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哲理诗大全

时间:2016-06-05来源:海达范文网

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篇一:【禅诗哲理诗大全】禅门开悟诗200首.杜松柏

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禅门开悟诗二百首 杜松柏 著

前 言

无眼无口,如何会取?

声色二字,如何透得?

如何是解脱?

如何是净土?

如何谓如如佛?

踢倒净瓶何意?

慈悲解脱,如何同行?

临济戳地三下,

嘘了一嘘,何意?

第一章 禅宗的证悟诗

禅祖师的证悟诗不同于诗人,往往终其一生仅有一首者,同时也与哲学家隐约仿佛之言不同,没有修持开悟的功夫,往往是迷离仿佛。

神秀和尚和六祖的诗,虽不是开悟诗,但却表示他们基本观念的诗,是禅宗以诗寓道的起源。

神秀示法诗

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

六祖示法诗

菩提本无树,心镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃。

洞山开悟诗

切忌从他见,迢迢与我疏。

我今独自往,处处得逢渠。

渠今正是我,我今不是渠。

应须凭么会,方得契如如。

洞山是曹洞宗的开派祖师,他的弟子叫曹山,合起来叫做曹洞宗。

洞山有天渡过一条小河,当他过河时,太阳照到他身上,把他的影子投影在水面上,他忽然回头一看,看到自己的影子在水面上,于是他忽然开悟了。而作此诗。

诗表面上是写它与影子的关系,实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求,不能向其他人去求,二是说道无所不在,看了自己的影子都能够开悟,表示道无时无地不在。

香严智闲开悟诗

一击忘所知,更不假修持。

动容扬古道,不堕悄然机。

处处无踪迹,声色外威仪。

诸方达道者,咸言上上机。

有一天,香严智闲整理牧园,忽然拿了块瓦片随手打在竹子上,听到瓦裂了,于是开悟了。

灵云志勤

三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后,直至如今更不疑。

有一天,灵云志勤看到桃树开花而悟道,就写下这首诗表示他的悟境。

觉海法因庵主

岩上桃花开,花从何处来?

灵云才一见,回首舞三台。

有一天,他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论,于是他就悟道了,悟道后他就作了这首诗。

何山守旬

终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。

饶君更有遮天网,透得牢关即便休。

他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。

越山师鼐

清风楼上赴官斋,此日平生眼豁开。

方信普通年事远,不从葱岭带将来。

当时有一位闽王,有一天请他去吃斋,他赴约到了楼上的时候,太阳照在他身上,于是他就开悟了。而后作此诗。

昭觉克勤

金鸭香消锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事,只许佳人独自知。

他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云:频呼小玉元无事,只为檀郎认得声。

前两句表示他曾经到了悟道的境界,就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说,就好像少年一段风流事一样的,没办法告诉人。

神照本如

处处逢归路,头头达故乡。

本来现成事,何必待思量。

神照和尚的法号叫做“本如”,有一天去请教一个和尚,和尚没头脑的答他一句话说:“你就是本如”。于是他忽然开悟了,因而作此诗。

楚安方禅师

沔水江心唤一声,此时方得契平生。

多年相别重相见,千圣同归一路行。

有一天,他搭渡船过河时,他老师用乡音大吼一声“那”,他听到后忽然开悟了,于是作此诗。

五祖法演

山前一片闲田地,叉手呆咛问祖翁。

几度卖来还自买,为怜松竹引清风。

有一天,他向白云和尚请教南泉和尚讲的一个公案,即天上摩尼的一个珠子是怎样取得的,白云和尚就叱责他,于是他恍然大悟,而作此诗。

佛性自己本来就有,向这个求,向那个求,向这个问,向那个问,好像田地一样本来是我的。

悟道的情况,道本来是不可见的,就好像风一样,因竹和松树的摇动,才知道有风的存在。

龙门清远

刀刀林鸟啼,被衣终夜坐。

拨火悟平生,穷神归破堕。

事皎人自迷,曲淡谁能和。

念之永不忘,门开少人过。

有一天晚上,他在烤火,不久火灭了,拿一把火钳在灰里拨,就有了火苗,于是他就去看传灯录,因为传灯录上有一个公案谈到破灶堕和尚的因缘,他就因此开悟了,这是因公案而开悟的例子,而后作了此诗。

破堕和尚公案:有一天,破堕和尚听说有座庙很灵,殿中安放了一个灶相当灵验,他进去后,就拿棍子在灶上打了三下,后灶就垮掉了,有个人出来拜谢道:“多谢你替我说法,使我开悟。”

第二章 苏东坡与黄山谷的寓禅词

篇二:【禅诗哲理诗大全】禅门开悟诗200首[1].杜松柏

禅门开悟诗二百首 杜松柏 著

前 言

无眼无口,如何会取?

声色二字,如何透得?

如何是解脱?

如何是净土?

如何谓如如佛?

踢倒净瓶何意?

慈悲解脱,如何同行?

临济戳地三下,

嘘了一嘘,何意?

第一章 禅宗的证悟诗

禅祖师的证悟诗不同于诗人,往往终其一生仅有一首者,同时也与哲学家隐约仿佛之言不同,没有修持开悟的功夫,往往是迷离仿佛。

神秀和尚和六祖的诗,虽不是开悟诗,但却表示他们基本观念的诗,是禅宗以诗寓道的起源。

神秀示法诗

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

六祖示法诗

菩提本无树,心镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃。

洞山开悟诗

切忌从他见,迢迢与我疏。

我今独自往,处处得逢渠。

渠今正是我,我今不是渠。

应须凭么会,方得契如如。

洞山是曹洞宗的开派祖师,他的弟子叫曹山,合起来叫做曹洞宗。

洞山有天渡过一条小河,当他过河时,太阳照到他身上,把他的影子投影在水面上,他忽然回头一看,看到自己的影子在水面上,于是他忽然开悟了。而作此诗。

诗表面上是写它与影子的关系,实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求,不能向其他人去求,二是说道无所不在,看了自己的影子都能够开悟,表示道无时无地不在。

香严智闲开悟诗

一击忘所知,更不假修持。

动容扬古道,不堕悄然机。

处处无踪迹,声色外威仪。

诸方达道者,咸言上上机。

有一天,香严智闲整理牧园,忽然拿了块瓦片随手打在竹子上,听到瓦裂了,于是开悟了。

灵云志勤

三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后,直至如今更不疑。

有一天,灵云志勤看到桃树开花而悟道,就写下这首诗表示他的悟境。

觉海法因庵主

岩上桃花开,花从何处来?

灵云才一见,回首舞三台。

有一天,他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论,于是他就悟道了,悟道后他就作了这首诗。

何山守旬

终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。

饶君更有遮天网,透得牢关即便休。

他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。

越山师鼐

清风楼上赴官斋,此日平生眼豁开。

方信普通年事远,不从葱岭带将来。

当时有一位闽王,有一天请他去吃斋,他赴约到了楼上的时候,太阳照在他身上,于是他就开悟了。而后作此诗。

昭觉克勤

金鸭香消锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事,只许佳人独自知。

他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云:频呼小玉元无事,只为檀郎认得声。

前两句表示他曾经到了悟道的境界,就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说,就好像少年一段风流事一样的,没办法告诉人。

神照本如

处处逢归路,头头达故乡。

本来现成事,何必待思量。

神照和尚的法号叫做“本如”,有一天去请教一个和尚,和尚没头脑的答他一句话说:“你就是本如”。于是他忽然开悟了,因而作此诗。

楚安方禅师

沔水江心唤一声,此时方得契平生。

多年相别重相见,千圣同归一路行。

有一天,他搭渡船过河时,他老师用乡音大吼一声“那”,他听到后忽然开悟了,于是作此诗。

五祖法演

山前一片闲田地,叉手呆咛问祖翁。

几度卖来还自买,为怜松竹引清风。

有一天,他向白云和尚请教南泉和尚讲的一个公案,即天上摩尼的一个珠子是怎样取得的,白云和尚就叱责他,于是他恍然大悟,而作此诗。

佛性自己本来就有,向这个求,向那个求,向这个问,向那个问,好像田地一样本来是我的。

悟道的情况,道本来是不可见的,就好像风一样,因竹和松树的摇动,才知道有风的存在。

龙门清远

刀刀林鸟啼,被衣终夜坐。

拨火悟平生,穷神归破堕。

事皎人自迷,曲淡谁能和。

念之永不忘,门开少人过。

有一天晚上,他在烤火,不久火灭了,拿一把火钳在灰里拨,就有了火苗,于是他就去看传灯录,因为传灯录上有一个公案谈到破灶堕和尚的因缘,他就因此开悟了,这是因公案而开悟的例子,而后作了此诗。

哲理诗大全

破堕和尚公案:有一天,破堕和尚听说有座庙很灵,殿中安放了一个灶相当灵验,他进去后,就拿棍子在灶上打了三下,后灶就垮掉了,有个人出来拜谢道:“多谢你替我说法,使我开悟。”

第二章 苏东坡与黄山谷的寓禅词

东坡作南歌子,在嘲弄大通禅师,冷斋夜话云:

东坡守钱塘,无日不在西湖,尝携妓谒大通禅师,大通愠形于色,东坡作长短句,令妓歌之。

篇三:诗句 哲理 大全

名言警句体现的哲理

1?巧妇难为无米之炊——物质决定意识?意识的内容来自客观世界。

2?望梅止渴?心灵手巧——意识对物质的反作用。

3?一念之差——错误的意识会把人的实践引入歧途。

4?仁者见仁?智者见智——人的知识构成不同?对同一对象的反映和理解也就不同。 5?先入为主——人对客观事物的反映受其原有知识结构的影响。

6?因地制宜?因势利导?因材施教?量体裁衣?对症下药?随机应变—一切从实际出发、具体问题具体分析。

7?掩耳盗铃?画饼充饥——主观感觉决定客观存在?否认事物的客观存在。

8?画蛇添足——人们应如实反映客观事物?不能主观、任意地加以歪曲。

9?闭门造车——做事主观?不从实际出发。

10?听天由命?生死有命?富贵在天——主观决定客观的唯心主义世界观。

11?好高骛远——不切实际地追求过高、过远的的目标?主客观相脱离。

12?郑人买履?按图索骥?邯鄣学步?对牛弹琴?生吞活剥?削足适履?照本宣科——做事情死板、教条?不从实际出发?不顾事物矛盾的特殊性?生搬硬套。

13?抱薪救火?饮鸩止渴——不从实际出发?具体问题具体分析与对待?必然事与愿违。 14?知彼知已?百战不殆——深入调查实际?全面分析情况?才能获胜。

15?户枢不蠹?流水不腐?生命在于运动——运动是物质的根本属性和存在方式。

16?种瓜得瓜?种豆得豆——物质的运动有其客观规律?内因是事物变化发展的根据。 17?杞人忧天——否认物质运动规律的客观性?片面地看问题。

18?刻舟求剑——否认物质的绝对运动?不懂得绝对静止的事物是没有的。

19?方生方死?朝令夕改——否认事物的相对稳定和静止。

20?人变一世?天变一时——事物既是运动发展的?又具有相对稳定性。

21?高瞻远瞩?高屋建瓴——要善于从整体上看问题。

22?人无远虑?必有近忧——如果不从整体和长远方面看问题?局部关系也很难处理好。 23?承先启后?继往开来——事物在时间上的联系。

24?城门失火?殃及池鱼?天外有天?山外有山?螳螂捕蝉?黄雀在后?唇齿想依?唇亡齿寒——事物联系的普遍性。

25?无风不起浪?根深叶茂?善有善报?恶有恶报——事物之间存在因果联系。

26?头痛医头?脚痛医脚?只见树木?不见森林?坐井观天——只见部分?不见整体?用形而上学的观点看问题。

27?竭泽而渔?杀鸡取卵——无视联系的客观性?只顾眼前利益?不顾长远利益。 28?盲人摸象——凭片面的了解或局部经验来判断事物?以偏概全。

29?喜鹊叫喜?乌鸦叫丧——否认事物联系的客观性。

30?当局者迷?旁观者清——从事物的整体和大局出发?才能看清事物本身。

31?一着不慎?满盘皆输?牵一发而动全身——部分对整体有时起着非常重要的作用 32?沧海桑田?斗转星移?物竞天择?士别三日?当刮目相看——世界上任何事物都是变化发展的?不能用静止的观点看问题。

33?除旧布新?推陈出新?吐故纳新?弃旧图新?新陈代谢——发展的实质是新事物代替旧事物?我们要支持和促进新生事物的发展。

34?欲速则不达——事物的变化发展是客观的?不以人的主观意志为转移。

35?星星之火?可以燎原?得道多助?失道寡助——新事物具有强大的生命力?最终必然战胜旧事物。

36?以卵击石?螳臂当车?多行不义必自毙——与社会发展规律和人民群众背道而驰?必

然会自取灭亡。

37?抱残守缺?因循守旧?固步自封——思想保守?用形而上学的静止的观点看待问题?不求进取。

38?讳疾忌医—回避和掩盖矛盾?否认矛盾的客观存在。

39?物极必反?否极泰来?乐极生悲?因祸得福?满招损?谦受益?虚心使人进步?骄傲使人落后——矛盾双方的相互转化。

40?吃一堑?长一智?失败是成功之母?塞翁失马?焉知非福?居安思危——要从矛盾双方相互转化方面来看问题?要善于从失败中吸取经验教训。

41?教学相长——矛盾双方的相互依存、相互促进。

42?兼听则明?偏信则暗?金无足赤?人无完人?尺有所短?寸有所长——坚持两分法?用一分为二的观点看问题?反对一点论。

43?人与人不同?花有百样红?萝卜白菜?各有所爱?八仙过海?各显神通?兵来将挡?水来土掩——矛盾的特殊性。

44?见微知著?一叶知秋?一燕知春?一滴水可以反映出太阳的光辉?万变不离其宗——矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。

45?同病异治?异病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。

46?张冠李戴?良莠不分?指鹿为马——抹杀不同矛盾的不同特点?混淆事物的不同性质。

47?白马非马——割裂事物共性与个性的关系?以矛盾特殊性来否认矛盾的普遍性。 48?画龙点睛?提纲挈领?纲举目张?牵牛要牵牛鼻子?射人先射马——看问题、做事情要抓住事物的主要矛盾。

49?统筹兼顾?好花还需绿叶扶?一个篱笆三个桩?一个好汉三个帮——既要抓住事物的主要矛盾?又不能忽略事物的次要矛盾。

50?舍本求末?本末倒置?丢了西瓜捡芝麻——办事情抓不住重点?颠倒了主次矛盾的关系。

51?十个指头按跳蚤?隔靴搔痒?扬汤止沸——没有抓住事物的主要矛盾?没有找到解决问题的关键。

52?白壁微瑕?瑕不掩玉——看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。

53?一叶障目?不见泰山——看问题如果不分清主流和支流?就不能认清事物的性质?就会得出错误的结论。

54?艰难困苦?玉妆于成?天道酬勤?凿壁偷光?物必先腐而虫生?师傅领进门?修行在个人——事物发展的根本原因是内因?外因通过内因而起作用。

55?近朱者赤?近墨者黑?南橘北枳?孟母三迁?名师出高徒——外因是事物变化发展的重要条件。

56?千里之行?始于足下?千里之堤?溃于蚁穴?水滴石穿?防微杜渐?循序渐进——事物的变化发展从量变开始?量变达到一定程度必然会引起质变?要重视量的变化和积累。 57?田忌赛马——事物的构成成分及其排列组合的变化?会引起事物的质变。

58?瓜熟蒂落?水到渠成——量变积累到一定的程度必定会引起质变。

59?当机立断?机不可失?时不再来——事物的量变超过临界点?就要抓住机会?促成其质变。

60?好事多磨?一波三折——事物的发展是前进性与曲折性的统一。

61?因风吹火?顺藤摸瓜?顺水推舟?疱丁解牛——认识和把握事物的规律?尊重客观规律?按客观规律办事?才能事半功倍?收到好的效果。

62?揠苗助长?劈柴不照纹?累死劈柴人——违背客观规律?必将受到规律的惩罚。

63?量力而行?尽力而为?谋事在人?成事在天——把发挥主观能动性尊重客观规律科学地结合起来。

64?人定胜天?愚公移山?精卫填海?逆水行舟?不进则退?自强不息——人具有主观能动性?能认识规律?利用规律?达到改造世界的目的。

65?胸有成竹——通过积累感性材料和感性认识?并对其进行抽象思维?就能由感性认识上升到理性认识。

66?眉头一皱?计上心来——多思出智慧?通过对感性材料进行“加工制作”?才能认清事物的本质从而用以指导实践。

67?千虑一得——认识运动反复性和无限性 68?鞭辟入里?入木三分?一针见血——透过现象?认清事物的本质。 69?守株待兔——错把偶然当必然?误把现象当本质。 70?无源之水?无本之木——理性认识要依赖于感性认识。 71?入山问樵?入水问渔?不入虎穴?焉得虎子?凡事要好?须问“三老”?百闻不如一见——实践是认识的来源?实践出真知。 72?放之四海而皆准——真理的客观性?科学认识对事物发展起推动促进作用。 73?学以致用——实践是认识的最终目的。 74?屠龙妙术?纸上谈兵——割裂实践和认识、理论和实际的辩证关系?不把理论运用于实践。 75?真金不怕火来炼?不管白猫黑猫?抓住老鼠就是好猫——实践是检验认识正确与否的唯一标准。 76?万众一心?众志成城——人民群众是历史的创造者?是社会变革的决定力量。 77?叶公好龙——害怕实践?回避实践。 78?靠山吃山?靠水吃水——错误的生态价值观。 79?一方有难?八方支援?大公无私?舍生取义——集体主义是我国人民新时期正确的价值取向。 80?大河有水小河满?小河无水大河干——个人利益和集体利益是相互储存、相互转化的?我们应把集体利益放在首位。 81?见利忘义?唯利是图?人不为已?天诛地灭——自私自利的极端个人主义。 82?人生如梦?对酒当歌?人生几何——悲观主义的、消极的人生价值观。 83?时势造英雄——个人活动受社会条件和社会规律的制约。 84?卧薪尝胆——人生价值和远大理想的实现需要艰苦奋斗、发愤图强。 85?先天下之忧而忧?后天下之乐而乐——人生的价值在于奉献。 86?哀莫大于心死——失掉了科学而正确的理想?就失了人生的精神支柱。87?行百里路者半九十----关键部分对事物整体起决定性作用。做事越接近成功越困难?越要认真对待。 诗句体现的哲理 1?本来无一物?何处染尘埃——客观事物在人脑中的歪曲、虚幻的反映。 2?春风得意马蹄疾,一日看尽长安花——意识具有能动作用。 3?嫦娥应悔偷灵药?碧海青天夜夜心——人的主观意识会随着客观环境的变化而变化。 4?东边日出西边雨?道是无情却有情——我们想问题、办事情?要一切以时间、地点、条件为转移?从实际出发。 5?自古逢秋悲寂寥?我言秋日胜春朝?朱门几处耽歌舞?犹恐春阴咽管弦?横看成岭侧成峰?远近高低各不同——人们观察事物的立足点、立场不同?就会得到不同的结论。 6?向来枉费推移力?此日中流自在行?盈缩之期?不但在天?养怡之福?可得永年——既要承认事物的客观规律?又要发挥主观能动性?做到尊重客观规律和发挥主观能动性的统一。 7?人有悲欢离合?月有阴晴圆缺?树欲静而风不止?谁挥鞭策驱四运? 万物兴衰皆自然?兴亡由人事?山川空地形?从来系日乏长绳?水去云回恨不胜?寒雪梅中尽?春风柳上归?天若有情天亦老?人间正道是沧桑?家国兴亡自有时?吴人何苦怨西施?野火烧不尽?春风吹又生——规律?客观事物?是客观的?它的存在和发生作用不以人的意志为转移。 8?近水知鱼性?近山识鸟音?纸上得来终觉浅?绝知此事要躬行——实践是认识的来源。 9?试玉要烧三日满?辨才须待七年期——实践是检验认识真理性的唯一标准。 10. 少年安能长少年?海波尚变为桑田?旧时王谢堂前燕?飞入寻常百姓家?卧看满天云不动?不知云与我俱东?年年岁岁花相似?岁岁年年人不同——世间万事万物都处于运动变化之中?运动是绝对的?静止仅仅是相对的?物质世界是绝对运动与相对静止的有机统一。 11?芳林新叶催陈叶,流水前波让后波?无边落木萧萧下?不尽长江滚滚来

?青山遮不住?毕竟东流去?沉舟侧畔千帆过?病树前头万木春?江山代有才人出?各领风骚数百年?长江东流去?来者方不息?问渠那得清如水?为有源头活水来——事物都是运动、变化、发展的?新事物代替旧事物。 12?夕阳无限好?只是近黄昏——事物都有一个产生、发展、灭亡的过程。 13?察己可以知人?察今则可以知古?汝果欲学诗,工夫在诗外?溪云初起日沉阁?山雨欲来风满楼?稻花香里说丰年?听起蛙声一片——说明世界上一切事物都处在相互联系之中?不依赖周围其他事物而孤立存在的事物是没有的。 14?若言琴上有琴声?放在匣中何不鸣?功盖三分国?名成八阵图。减流石不转?遗恨失吞吴——整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。办事情只有从整体着眼?统筹全局?才能选择最佳方案?以求实现最优目标。 15?新竹高于旧竹枝?全凭老干为扶持?一时之强弱在于力?千古之胜负在于理?野火烧不尽?春风吹又生?春色满园关不住?一枝红杏出墙来——事物发展的总趋势是前进的?新事物具有强大的生命力?新事物必定战胜旧事物。 16?自小刺头深草里?而今渐觉出蓬篙——一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到17?今人嗤点流传赋?不觉前贤畏后生——任何事物都是一个前后相继的发展过程。用发展的观点看问题?就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程?用两点论和重点论相结合的观点看问题。 18?历尽天华成此景?人间万事出艰辛?千淘万漉虽辛苦?吹尽黄沙始到金?山重水复疑无路?柳暗花明又一村——说明事物发展的总趋势是前进的?而道路是曲折的。 19?奢靡之始?危亡之渐?十年磨一剑?二句三年得?读书破万卷?下笔如有神?敢惮榱梁蠹?深藏柱石倾。寄言持重者?微物莫全轻?自古学问无遗力?少壮功夫老始成?枉教一室尘如积?天下何曾扫得来?——任何事物的发展必须首先从量变开始?量变引起质变。 20?千红万紫安排著?只待新雷第一声?宜将剩勇追穷寇?不可沽名学霸王——当量的积累已经达到一定程度时?就应不失时机地促成飞跃和发展?促成质变。 21?乱花渐欲迷人眼?浅草才能没马蹄——坚持适度原则。 22?有无相生?难易相成?江碧鸟逾白?山青花欲燃——矛盾双方相互依存?矛盾同一性?。 23?黄金无足色?白璧有微瑕——必须坚持两分法、两点论?全面地看问题。 24?四月芳菲尽?山寺桃花始盛开?骏马能历险?犁田不如牛?梅须逊许雪三分白?雪却输梅一段香?金非不为宝?玉岂不为坚?用之以发墨?不如瓦砾顽——矛盾的特殊性规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。 25?竹外桃花三两枝?春江水暖鸭先知——矛盾的普遍性总是存在于矛盾的特殊性之中?并通过矛盾的特殊性表现出来。 26?天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺?凡物各自有根本?种禾终不生豆苗——内因是事物发展的根据。 27?骅骝日千里?亦在御功者——外因是事物发展的条件?外因通过内因起作用。 28?世上岂无千里马,人中难得九方皋?东风不与周郎便?铜雀春深锁二乔——内因是事物发展的根据?外因是事物发展的条件。 29?白雪花繁空扑地?绿丝条弱不胜莺——同一事物的矛盾在不同的发展阶段各有不同特点。 30?一夫当关? 万夫莫开——主要矛盾决定事物的发展。 31?泾溪有险人兢慎?终岁不闻倾覆人?“祸兮福之所?福兮祸之所伏”?“将欲弱之?必固强之?将欲废之?必固兴之?将欲夺之?必固与之。”?“曲则全?枉则直? 则盈?敝则新?少则得?多则惑。”?乱生于治?怯生于勇?弱生于强——任何矛盾都存在既对立又统一的矛盾双方?矛盾的双方在一定条件下可以相互转化。 32?学贵知疑?小疑则小进?大疑则大进?择其善者而从之?择其不善者而改之——没有否定就没有发展?辩证否定即“扬弃”。 33?面壁十年图破壁?难酬蹈海亦英雄——价值观对人们认识世界和改造世界的活动有重要的导向作用。 34?能群者存?不能群者灭?善群者存?不善群者灭——坚持集体主义的价值取向?人的生存和发展离不开社会。 35?苟利国家生死以?岂因祸福避趋之——人生的价值在于对社会的贡献。 36?不经一番寒彻骨?怎得梅花扑鼻香——人生的价值的实现需要发扬艰苦奋斗精神。强、由不完善到比较完善的过程。

篇四:哲理诗

要求:A、积累:能理解并背诵,可做题记等

B、理解之后,写点联想感悟,也可写成作文

1、 不站起来/才不会倒下/更何况/我们要浪迹天涯/跌倒是一次纪念/纪念是一

朵温馨的花"(汪国真《致友人》)

2、 意志倒下的时候/生命也就不再屹立。(汪国真《旅程》

3、只要春天还在 /我就不会悲哀/纵使黑夜吞噬了一切/太阳还可以重新回来。/只要生命还在/我就不会悲哀/纵使陷身茫茫沙漠/还有希望的绿洲存在。/只要明天还在/我就不会悲哀/冬雪终会悄悄融化/春雷定将滚滚而来。(汪国真《只要明天还在》)

4、不倦的眺望,便是心灵的翅膀。/有时,人生的风雨,会折落几支羽毛/但,向往是倔强的/会穿越岁月的迭障/眺望是一只思想鸟/越是沉重/越是奋力飞翔。(潘万提《眺望》)

5、脚步/仅仅流连于春的原野/这只能算作春游/脚步/如果迈不出秋季的果园/便可称为采摘/脚步/深深嵌刻与峭壁与坚冰之上/便有权解释跋涉。(潘万提《关于跋涉》)

6、没有罗盘的风帆/只能四处流浪/如果你是鱼,/不要迷恋天空/如果你是鸟,/不要痴情海洋。(汪国真《选择》)

7、“只有经历地狱般的磨练,才能炼出创造天堂的力量;只有流血的手指,才能弹出世间的绝唱。”(泰戈尔)

8、我让信念扎入地下/我让理想升向蓝天/我——愈是深深地扎下/愈是高高地伸展/愈是同泥土为伍/愈是有云彩作伴/根须牵着枝梢/勿让它/走向缥缈的梦幻/枝梢挽着根须/使得它/坚持清醒的实践/我于是有了/粗壮的树干/美丽的树冠/我于是长出了/累累果实/具有泥土的芳香/像云霞一样/彩色斑斓(屠岸《树的哲学》)

9、站在城市里/永远也不会摔倒/还不是因为有根吗/行人是要赶路的/他们不会停下来/让脚下生出根子/站成树/树有树的悲哀/一辈子不知道什么是路/一辈子迈不出一步。(邓万鹏《树》)

1、 不站起来/才不会倒下/更何况/我们要浪迹天涯/跌倒是一次纪念/纪念

是一朵温馨的花"(汪国真《致友人》)

【感悟与联想】跌倒并不可怕,可怕的是爬起来手里没有泥沙。

2、 意志倒下的时候/生命也就不再屹立。(汪国真《旅程》

【感悟与联想】意志若倒下,生命就像鸟儿折断翅膀,再也不能飞翔。意志一但死亡,生命就像荒芜的田野,冰封雪覆,万物不再生长。

生命应当是漫天风雪中的一剪红梅,尽管深山寂寂万木萧萧,也要在枝头燃烧!生命应当是挺立于悬崖一侧的树根,用智慧和力量去熔化山岩,顽强且韧劲十足地去开垦坚硬的土地;生命应当是游鱼,寻找激流,寻找飞浪,寻找银鳞的闪光,笑仰于波涛之上。

3、只要春天还在 /我就不会悲哀/纵使黑夜吞噬了一切/太阳还可以重新回来。/只要生命还在/我就不会悲哀/纵使陷身茫茫沙漠/还有希望的绿洲存在。/只要明天还在/我就不会悲哀/冬雪终会悄悄融化/春雷定将滚滚而来。(汪国真《只要明天还在》)

【感悟与联想】遭遇挫折,不应该沉溺在痛苦的泥淖,坚信明天的阳光!正如诗人舒婷所言:不是一切大树都被风暴折断;不是一切种子都找不到生根的土壤;不是一切真情都流失在人心的沙漠里;不是一切梦想都甘愿被折掉翅膀。??不是一切火焰都只燃烧自己而不把别人照亮;不是一切星星都仅指示黑暗而不报告曙光;不是一切歌声都只掠过耳旁而不留在心上??不是一切呼吁都没有回响;不是一切失却都无法补偿;不是一切深渊都是灭亡;不是一切灭亡都覆盖在弱者头上;不是一切心灵都可以踩在脚下,烂在泥里;不是一切后果都是眼泪血印,而不展现欢容。??

旅途不总是布满陷阱,栽倒不总是跌断脊梁,恶梦不会紧连着恶梦,总有一天醒来是满眼晨光。不是每颗心都长满老茧,不是每根血管都注满泥浆。??要相信,总有一朵花是香的,总有一滴血是暖的,总有一种情是真的。

诗人沙叶新说得好:即使命运从不发芽,我不惋惜千百次播种;即使花朵结不成果实,我不遗憾千百次凋零。信念告诉我的人生:没有比脚再长的道路,没有比人更高的山峰。即使永远找不到大海,我不停息寻觅的歌声;即使脚印被风雪掩埋,我也珍爱走过的路程。无愧无悔才是人生:朝着地平线匆匆走去,让世界评说我的背影。(沙叶新《我的人生》)

4、不倦的眺望,便是心灵的翅膀。/有时,人生的风雨,会折落几支羽毛/但,向往是倔强的/会穿越岁月的迭障/眺望是一只思想鸟/越是沉重/越是奋力飞翔。(潘万提《眺望》)

【感悟与联想】人受困现实,不应消沉颓唐,要有不懈的精神追求。人,只要眺望不倦,就会挣脱禁锢拘禁;人,只要不倦的眺望,就会飞越现实的苦难,进入精神的天空翱翔。

你有了远方,只能风雨兼程,你有了地平线,只能看见你越来越小的背影。

5、脚步/仅仅流连于春的原野/这只能算作春游/脚步/如果迈不出秋季的果园/便可称为采摘/脚步/深深嵌刻与峭壁与坚冰之上/便有权解释跋涉。(潘万提《关于跋涉》)

【感悟与联想】每个人都走在人生的路上。因人生态度、人生目的、终极关怀不同,“走”的步态便有差异。陶然于春日原野美景的人,会忘记播种;掇拾他人或自己果园的果实的人,因掇拾太多背负太重,始终迈不出新的脚步;至于把脚印“嵌刻与峭壁与坚冰之上”的跋涉者,他们是走向未来的哨探,是人类进步的先行者。

6、没有罗盘的风帆/只能四处流浪/如果你是鱼,/不要迷恋天空/如果你是鸟,/不要痴情海洋。(汪国真《选择》)

【感悟与联想】人生的路,有砂砾坑洼,有荆棘装潢风雨包裹;人生的路,没有风标,没有脚印,没有车辙,没有尽头;但人生的路不能没有自己的方向。 你若生为鱼,就当痴情海洋;你若生为鸟,就当迷恋天空;你若生为夏花,就当郁郁灿烂;你若生为小草,就当有着大树般接近蓝天的梦想;你若生为林木,就当欣欣向荣。

7、“只有经历地狱般的磨练,才能炼出创造天堂的力量;只有流血的手指,才能弹出世间的绝唱。”(泰戈尔)

【感悟与联想】成功都是苦瓜上结出的甜果,风雨摧折后的彩虹,经历磨难后的收获。没有冰雪的洗礼,就不会有青松的傲岸;没有人生的挫折,就无法彰显英雄的本色。冰心说:“成功的花儿,人们只惊羡它现时的明艳,然而当初它的芽儿,曾经浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的血雨。”

8、我让信念扎入地下/我让理想升向蓝天/我——愈是深深地扎下/愈是高高地伸展/愈是同泥土为伍/愈是有云彩作伴/根须牵着枝梢/勿让它/走向缥缈的梦幻/枝梢挽着根须/使得它/坚持清醒的实践/我于是有了/粗壮的树干/美丽的树冠/我于是长出了/累累果实/具有泥土的芳香/像云霞一样/彩色斑斓(屠岸《树的哲学》)

【感悟与联想】做人要像树那样有“升向蓝天”的理想,否则,混混沌沌,盲目生存。这样的生命之树,是结不出什么果实来的!

9、站在城市里/永远也不会摔倒/还不是因为有根吗/行人是要赶路的/他们不会停下来/让脚下生出根子/站成树/树有树的悲哀/一辈子不知道什么是路/一辈子迈不出一步。(邓万鹏《树》)

【感悟与联想】生长在“城市里”的“树”,虽说没有奔忙之劳,跋涉之苦,坎坷之虞,但对于不断延伸的道路上的变换的风景,却是无法领略的;对于穿越过程,征服道路、抵达目标的快乐,也是无从体验的。

停留在生命的原点,永远也画不出生命新的轨迹。做一棵安稳的树还是做一个人生路上的匆匆行人,看你选择什么?

篇五:古代哲理诗词

古代哲理诗词

哲”者,智也;“理”者,道理、事理也;“哲理”就是睿智洞照之人事与自然之理。阐发自然世界与人类社会最基本的、具有普遍意义的道理的诗便是哲理诗。一些含道应物、迁想妙得的哲理诗,其本身就是诗人触物生情、寓理于形或融理入情的产物,是诗人对人生、对社会的睿智地思索和深刻地体察的结果。它往往是把发人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新颖鲜明的艺术形象熔铸一体,来服人以理、动人以情的。本文拟从赏析几首哲理诗入手,试图帮助同学们了解哲理诗的特点,提高对事理的认识,辩正地分析客观事物和自然现象。

一、《放言》(白居易)

赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知?

这首诗的主题是辨伪。首联提出有办法解决狐疑,颔联从自然景物入手具体介绍这一办法:让时间证明一切。颈联转入到历史人物,进一步证明上述办法。尾联顺着颈联的意思延伸:如果周公、王莽在真相还没有显现时便死去,他们的德行真伪就无人知晓。本诗告戒我们:看待事物不要过早下结论,否则容易被假象迷惑而不能分清是非。

二、《琴诗》(苏轼)

若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?

若言声在指头上,何不于君指上听?

诗人在这首诗中描绘了琴和指头两个形象,用两个假设句和两个反问句,故作疑难之语,实际上幽默诙谐,意新理妙,揭示了“天下事物的完成都有赖于主、客观的紧密配合”这样一个深刻的哲理。

三、《过沙头》(杨万里)

过了沙头渐有村,地平江阔气清温。

暗潮已到无人会,只有篙师识水痕。

这首诗明白晓畅而富有深意。暗潮已然来到,而常人却不知道,因为他们没有水上的生活经验,对潮水涨落的规律不知晓;而篙师长年累月在江上撑船,水的深浅,流速的快慢等,都一清二楚,些微变化他们都能察觉。这就揭示了一个深刻而具有普遍意义的哲理:实践出真知。

四、《论诗三十首》(元好问)

眼处欣生句自神,暗中摸索总非真。

画图临出秦川景,亲到长安有几人?

这首诗前两句很容易明白:眼见的真实情景激发心头的真切感情,就能写出意境神妙的诗句;闭门造车,就像黑暗中摸索制作出的东西,总要失真。后两句则说:靠临摹前人作品,画出秦川景色的画家,亲自去长安的能有几人?诗人省略了一句话,即难怪那些人画不好。本诗告诉我们:没有现实生活的感受,没有亲身体验,是不可能在事业上取得成功的。

五、过松源晨炊漆公店(杨万里)

莫言下岭便无难,赚得行人错喜欢。

进入万山圈子里,一山放出一山拦。

诗人借助景物描写和生动形象的比喻,通过写山区行路的感受,说明一个具有普遍意义的深刻道理:人们无论做什么事,都要对前进道路上的困难作好充分的估计,不要被一时一事的成功所陶醉。阅读并鉴赏这类诗歌,有助于提升对事理的认识,同时增强议论文写作的思辩色彩。

六、《观书有感》朱熹

“半亩万塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来。”

诗人借助方塘,形像的抒写自己钻研书卷的体会。半亩方塘像明镜一样,映照着来回闪动的天光云影。要问这池塘怎么这样清澈?原来有活水不断从源头流来啊!这首诗讲的是学习要注意方法,防止思想僵化,只有不断地汲取营养,获取新的知识,就像不断有源头活水注入塘中,才能豁然开朗,融会贯通。这首诗形象新颖,情趣盎然,因为富于启发而历久弥新。渠哪得清如许,为有源头活水来。

七、题西林壁苏轼

“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不知庐山真面目,只缘身在此山中。”

这是宋代诗人苏轼的《题西林壁》。开头两句实写游山所见,概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句是即景说理,谈游山的体会。这首诗有着丰富的内涵,它启迪我们观察问题应客观全面,如果主观片面,就得不出正确的结论。其实,看待自己,看待生活又何尝不是如此呢。全诗语言通俗,深入浅出,精警简括,逸趣横生,读来亲切自然,耐人寻味。

八、《登飞来峰》 王安石

飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日开。不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。

本诗的重点在后两句,说明了站得高才能看得远的道理。“浮云遮望眼”,结合当时的现实,可以理解为暗指那些阻挠变法革新的顽固分子。诗人登高抒怀,含蓄而又坚定的表现了自己高瞻远瞩,不畏艰险,锐意革新的远大抱负。本诗“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”与王之焕“欲穷千里目,更上一层楼”有异曲同工之妙。荀子《劝学》中也说:“登高而招,臂非加长也,而见者远。”看来站得高,比起站得不高还真有优势。在学习中,如果你比别人站得高,当然也就会比别人看得远,看得深,看得全面。可如何方能站得高,绝不像爬上山顶,登上楼顶那样容易。你的知识积淀要比别人厚,你掌握的方法要比别人好,你的头脑要比别人灵活,你的眼光才能比别人锐利,你看问题的角度才能比别人新,你的思想才能比别人深刻。

九、王之涣的《登鹳雀楼》

“白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”

这是一首登高远眺之作。前两句写登楼所见,寥寥十个字,却将天地山河的万千气象收拢于笔端,缩龙成寸,快人胸襟。结尾两句写当前实感,眼界更阔,立足更远,不仅表达了“只有登高,才能望远”的深刻哲理,而且注入了诗人昂扬奋发,

积极进取的热力和激情。这首诗气势宏大,意境高远,言论与形象相得益彰,哲理与诗情完美统一,真正达到了情、景、理水乳交融。

十、白居易《赋得古原草送别》

“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。”

诗人抓住古原草的特性,用野草每年春荣秋枯来说明这样一个哲理:毁灭生命的力量固然强大,但生命的顽强与伟大更胜过毁灭生命的力量。全诗借景写情,刻画形象生动感人,蕴含深刻,不愧为千古绝唱。

十一、唐代诗人虞世南的《蝉》

“垂緌饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。”

写蝉以清露为食,择梧桐而居,是表现其心地纯净,立身高洁;写蝉居高声远,是表现其清华隽朗,高标逸韵。诗人以独特的感受表达了这样一个真理:立身高洁的人,并不需要外在的凭藉,自能声名远播。这里所突出强调的是人格的美,人格的力量,表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信,表现出一种雍容不迫的风度气韵。这首诗寄哲理于咏物之中,读来耐人寻味。

十二、刘禹锡的七律《酬乐天扬州出逢席上见赠》

“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。”

诗人借景物抒发情怀,开朗达观,表现出愈挫愈坚,积极进取的精神,揭示了新陈代谢之理。这首诗诗情跌宕,寓意深远,沉郁的意境中又显出豪迈之风。 十三、卢梅坡的《雪梅》

“梅雪争春末肯降,骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。”

梅雪争春,不肯服输,于是诗人放下笔,细细评判,诗人认为梅雪均佳,各具所长。不仅梅雪如此,每一种事物都各有所长,各有所短,人也是如此。这首诗没有写景,没有抒情,纯属议论,却写得如此生动,另具一格,让人耳目一新。 卢梅坡还有一首同题《雪梅》诗,也是出类拔萃的咏梅之作:

有梅无雪不精神,有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪,与梅并作十分春。

此诗深得梅与雪的天然风韵,且在吟咏之间,寄托了微妙的哲思与理趣。 十四、宋代诗人杨万里的《小池》

“泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。”

诗人运用白描手法,勾勒出一幅荷塘初夏的优美图画:泉水悄无声响的细细穿流,倒影在水里的树荫一片晴柔;小荷刚刚露出尖尖细角,一只敏锐的蜻蜓就发现了,

早早立在它的上头。这首诗很有情趣,卓立小荷上的眼光敏锐的蜻蜓,就像特写镜头一样,为全诗点上了眼睛。小诗富含哲理,启发人们应该敏锐的发现新生事物。