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双性女警小说

时间:2016-02-04来源:海达范文网

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篇一:《到灯塔去》中的双性同体

《到灯塔去》中的双性同体

摘 要:双性同体观是英国著名女作家伍尔夫提出的重要思想。它是一种人格和人的全面自由发展的理念,以性别的可换性来否定永恒不变的性别角色模式。在《到灯塔去》中,伍尔夫认为:最美好的人性应该是理性与情感的完美融合,女气质和男性气质最终的和谐统一。

关键词:双性同体观 伍尔夫 《到灯塔去》 和谐统一

前言:

在伍尔夫的小说中,许多主人公和大多数艺术家都同时具有传统的男女个性特征和双性同体的意识,甚至在一些人物身上还体现了男性到女性的身体上的转变。很多人将《到灯塔去》认定为伍尔夫最有代表性的作品,大概是出于对这部小说在主题和技巧上的整体性的欣赏。在主题方面,《到灯塔去》直接地陈述了双性同体的艺术视野的重要性:那种既不是纯粹女性也不是纯粹男性的两者兼有的理想状态。对伍尔夫来说,“双性的心灵是易于共鸣而有渗透性的;它毫不阻碍地传达情感;它天生有创造力、光彩夺目、浑然一体”。[1]

一、男性和女性的二元对立、相互区别

《到灯塔去》明确地表明,纯粹的男性人格(拉姆齐先生)和纯粹的女性人格(拉姆齐夫人)都是有缺陷的。拉姆齐先生作为哲学家关注的是对真理的发现,他的大脑以纯粹的逻辑和理性的方式活动,像他所说的一样,一步一步,按部就班地从A过渡到Z。他感到沮丧的是他现在才到Q。拉姆齐夫人所关心的则是生活的细节、人的情感以及她与丈夫、孩子的关系。她的头脑是跳跃式的,能将不同的思想进行关联―她可以从A跳到Z. 拉姆齐先生缺乏对妻子和孩子们的注意、对重要的经济开支的关注以及对社会和国际形势的意识。他的思维方式被莉丽讥讽为只见整体现实,只会哲理思考。拉姆齐夫人也有缺点:她经常试图指导和设计别人的生活;她不让自己的孩子长大;她不懂数学和历史;她太依赖男人和他们的男性智慧。然而,她从不让自己的大脑空闲,从一件小事考虑到另一件小事。在小说的前半部分,她用爱、宽容和理解把所有的人联系起来。但到后来,局限于狭窄的视野,她已无力担负起这种作用了。拉姆齐夫妇集中体现了男性和女性等级二元对立和相互区别的现状:男人在物质世界中寻找秩序,女人在精神世界里追求整体。两性的社会角色、思维及情感的对立把男女隔绝在不同的世界,彼此不能理解沟通。他们的对立不仅是“事实”与“假设”的对立,也是“理性”与“想象”、“意志”与“情感”、男性的统治霸权和女性的广博爱心的对立。

二、二元对立的消除、双性同体的和谐统一

纯粹的男性特质和女性特质同等重要,但完美的状态应该是两者的互补和和谐统一。为此,伍尔夫试图为拉姆齐夫妇所代表的两种不同的人类情感和原则寻找一条和谐统一的途径。她通过画家莉丽体现了双性同体能将两性结合的观点。

整部小说的真正主人公应该是莉丽。小说中的很大部分叙述都是通过莉丽的视角进行的,是她将小说中各个独立的因素联系起来,她的意识活动也时时对人物和生活经行着评判。作为艺术家,莉丽在物换星移、人世沧桑之中,将自己对生命的理解升华。莉丽的独立意义在于,她代表着伍尔夫对记忆的净涤和心灵的升华,是理解伍尔夫作品创作意图的一个重要线索。具有独立意识和

艺术家直觉感悟的莉丽在对生命的意义经过深刻的思索和执著的探索后,最终完成了她的画,并在画中找到了答案。按照伍尔夫的观点,只有同时具备男女两性特征的人,才能取得艺术上的成就。

在《到灯塔去》中,莉丽是以一个旁观者的身份来反思、审视拉姆齐夫妇夫妇的。从对自己未婚身份的自卑与犹疑到后来对单身身份的坚定,她静观着这个世界,独到地分析、审视着拉姆齐夫妇的关系和周围人的生活,而她的内心的思想与选择以及莉丽此人本身的特性也鲜明地体现了伍尔夫意图在作品中呼吁双性同体的思想。作为女性,莉丽在当时的社会中尤显特别。她有自己的思想、对周围的事物与人生有着独到的见解,不为世俗所动,并努力从事绘画创作,而这一切都是当时社会所认可的男性的特征。伍尔夫把莉丽塑造成了一个在思想上、性格上男性化了女性,这也体现了她的双性同体思想。莉丽最终选择独身,不愿因家庭生活泯灭、丧失自我,而是在绘画艺术追求内心的平衡与满足。这也是伍尔夫双性同体思想的投射,表现了她所构建的另一种解决两性对立冲突的方法。

莉丽的性格走向成熟、走向完整的标志是成功地完成夫人的肖像画。在学习绘画的整个过程中,莉丽逐渐看穿了男权社会的本来面目,了解到了真实的拉姆齐夫妇,认识到他们各自的优秀性格,并在此上逐渐形成了自己的完整人格。在与拉姆齐夫妇的接触中,她受到他们的影响, 同时也保持自己的见解。她对拉姆齐夫人感兴趣, 她用艺术家的眼光审视拉姆齐夫人,想把拉姆齐夫人的精神再现在油画中。只是当时她不能很好地把“右边的这片景物和左边的那片联系起来”,不知怎样“填补前景空旷”, 并使“整体的统一”不受到破坏,因而这幅画被搁置了多年。在莉丽眼里,拉姆齐夫人美丽动人,喜欢幻想,可她也不完全认可拉姆齐夫人过分主观、只凭经验感受的自以为是的态度。她觉得“有些人认为她太主观,太强硬。而且她的美貌也可能让人不舒服”,“而且她对丈夫太软弱。她听任他暴跳如雷。而且她总是沉默不言。谁都不清楚她究竟是怎么回事”。拉姆齐夫人的形象仍旧保留了作为女性、母亲、妻子的完美品格, 并在莉莉身上弥补了女性独立的创作态度和自主意识。拉姆齐夫人和莉莉的特性的合二为一, 就是伍尔夫的追求。拉姆齐先生理性、现实,是“卓越大脑”的印记,可他刻板,是直线性思维模式。“他神经质、郁郁寡欢”,“他被惯坏了; 是个暴君; 把拉姆齐夫人折磨得要死”,“有点像伪君子”。对于莉丽来说,“不知为什么,她总是无法在两股针锋相对的力量之间取得瞬间的平衡; 那便是拉姆齐先生和她的画作; 而这种平衡又是必不可少的”。所以,她若想如愿地完成想象中的画面,就必须具有拉姆奇夫妇俩人的完整性格―拉姆奇夫人那种充满想象、直觉和富于灵性的“蓝色精神之光”和拉姆奇先生的纯朴、实在的品质―而这一直是十年间困扰她无法完成作品的原因。伍尔夫最终在莉丽的绘画中找到了和谐统一:“......一种色彩和另一种色彩互相融合,宛若蝴蝶翅膀上的颜色; 然而,在这外表之下应该是用钢盘钳合起来的扎实结构”[2]。莉丽最终完成了她的画作,这似乎象征着她终于将拉姆奇夫妇俩人截然相反的性格、品质融合为一体,实现了自己人格的整合,暗示出了两性同体、男女和谐相处的理想境界。

三、结语

伍尔夫的“双性同体”观肯定两性的差别,不刻意贬抑个人身上的异性气质。但他希望男性与女性能逐渐融合,达到男性与女性的和谐统一,最终实现个人内部男性成分与女性成分的完美融合。

参考文献:

[1] [英]弗吉尼亚?伍尔夫:一间自己的房间 . 转引自弗吉尼亚?伍尔夫文集论:小说与小说家[M] . 上海译文出版社,2000.156.

[2] 伍尔夫著, 瞿世镜译.到灯塔去[M].上海译文出版社, 1988. 384. 作者简介:周志华,男,四川理工学院外语学院教师,主要从事公共外语教学和研究。

篇二:从女权主义到双性同体

从女权主义到双性同体

史玮璇 李 静

关键词:《金色笔记》 女权主义 双性同体

摘 要:多丽丝·莱辛是当代英国杰出的女作家,2007年诺贝尔文学奖得主。在莱辛的创作中,女性是她关注的一个重要方面,在表现女性命运方面,最负盛名的就是她的代表作《金色笔记》。该小说在评论界经历了一个从批评到认可的漫长过程,笔者通过分析这一过程,揭示了小说深刻的主题意义。

一、引 言

多丽思·莱辛是一位享誉世界文坛的英国女作家,她用开阔的创作视野,真诚的写作风格来审视着一个分裂的文明。其作品如同女性经验的史诗,常被译为多种文字,具有广泛的国际影响。莱辛的创作因1962年出版的《金色笔记》而达到顶峰,她也因此获得了2007年诺贝尔文学奖。《金色笔记》自面世以来就在文坛中占据主要地位,被誉为20世纪英国文学的经典之作。在这部鸿篇巨制中,作者描写了多种女性的思维、感觉和经历。作者以独特的艺术手法触及到了战争、文学艺术、两性关系等20世纪西方国家社会生活的很多方面,深入剖析了50年代知识女性的生存状态和生活困境。它的魅力犹如一块磁石,使它的周围聚集了当代各种流派的评论家。

《金色笔记》中的女主人公安娜·弗里曼·沃尔夫是一位在政治追求中屡屡受挫的共产主义者,一位在写作障碍中苦苦挣扎的女作家,更是一位追求自由反被感情羁绊的单身母亲。(作者将女主人公命名为弗里曼,英文Freeman的音译,并非偶然)安娜在经济上不倚仗他人,在思想上、政治上也孜孜求索,不肯盲从,是独立不羁的新型女性形象。然而,她又被世代相传的蔑视妇女的思想所毒害,不时流露出某种自我厌恶。虽然被置于“自由女性”的标题之下,安娜的生活从性爱到政治,从事业到心理又纷纷面临着崩溃。为了在混乱的现实面前保持完整的人生,安娜同时记录着黑红黄蓝四本笔记。其中黑色笔记是关于安娜在非洲的一些经历,其中许多描写涉及殖民主义和种族主义问题;红色笔记记载着安娜的政治生活,记录了她对斯大林从憧憬到幻灭的过程;黄色笔记是她以自身经历为模板创作的题为《第三者的影子》的爱情小说;蓝色笔记则是她情感轨迹的记录。年轻时代的她曾在非洲一个左派组织中参与种族战争。她与麦克尔·沃尔夫破碎的婚姻恰恰始于她对人生充满理想的这个时期。此后她一直独自抚养女儿,但从未放弃对爱的追求。

二、解读《金色笔记》中的女权主义

女权主义(Feminism),源自西方,译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义一词,最早出现在法国,意味着妇女解放,后传到英美,逐渐流行起

来。在西方,最初是指追求男女平等,首先是争取选举权。20世纪二三十年代,西方国家的妇女,基本上都争取到平等的政治权,但在社会生活与人们的观念中,仍与男子不平等。女权主义者开始认识到,这其中有一个性别关系、性别权力的问题,所以女权运动就变为分析男女为何不平等,男女的权力架构,强调性别分析。从女权主义到女性主义没有本质的区别,而是认识的加深。用性别研究两性权力有深层次的意义,女性主义是理论与实践的结合,是一种男女平等的信念和意识形态,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。

尽管莱辛本人一直强烈反对被冠以任何“主义”,但这部作品被很多评论家认为是风起云涌的女权主义运动的奠基石。评论家们对《金色笔记》的争议主要集中在作品的主题上,即莱辛是一位女权主义作家还是一位带有反女权主义倾向的作家。

玛格丽特·德拉布尔(1985)在《牛津英国文学词典》中曾评说:“《金色笔记》是一本极易引起歧义的鸿篇巨制,可以视作妇女解放运动的一块里程碑。” 柯林·斯沃特里奇认为莱辛的《金色笔记》使得许多男性感到作者为太多的事情辩护,其中的某些章节已完全置于男性对其批评之中。然而如果一部小说不仅仅满足于为读者提供娱乐的话,那么它必然会具有某些挑战性,小说家的任务就在于通过艺术探求出大的主题,寻得对于时代的理解,这些主题无疑是既现代又逼人的。如果她的作品经常使读者感到“艰涩”,这是由于她不愿意选择一条平坦的道路,她有自己执著的政治观念和艺术信仰,她已承担起重大的挑战和巨大的目标,结果也总是极有价值的。

斯沃特里奇虽未直言莱辛是为捍卫女权而创作,然而点明了作品的时代感。“主人公安娜在与迈克尔的相爱中,经历了盲目的依附、困惑迷乱,以及自我分裂。她是迈克尔的情妇、珍妮特的妈妈,又是一位才华横溢的职业作家。但迈克尔既不喜欢她的母亲角色,也不喜欢那个反叛的、有思想的安娜,这使得安娜不得不在作家、母亲与情妇的三重角色中苦苦挣扎。最后,她对于这种否定自我及个性的两性关系的彻悟,引发了她初露端倪的女权意识。” 而另一派评论者则从反女权主义视角来考察这部作品,认为“自由女性”在作品中是一个反讽。安娜虽然深信自己在各方面都是独立的自由女性,但是始终未能摆脱潜意识中的依赖感和对异性的感情需求,最后还是回到了原来的起点。在这派批评家看来,“自由女性”是被束缚的,她们面对外界的困扰和内心的压力,陷入了难以挣脱的困境。 无独有偶,当代英国女作家安妮塔·布鲁克纳在《伦敦书评》上作了这样的评价:“多丽斯·莱辛??制作了一个胚胎,几乎是一个临床案例,或许是一部小说,然而绝非虚构,其中的女主人公再现了自由女性原型所有最可怕的处境。她把这个原型孤立起来加以描绘,从而树立了一个实例,以后的女权主义者们畏惧地、匆忙地、明智地与它分道扬镳,尽可能避免重蹈覆辙。”所以安娜并不是女权主义者们借以炫耀的成功的典范。由此可以看出,莱辛的这部小说实质上是在向女权主义提出质疑:这种思潮是否会给妇女带来真正意义上的解放呢? 关于《金色笔记》引发的女权主义论争,莱辛坚决否认此书是在宣扬女权主义,她指出:“我觉得妇女解放运动不会取得多大成就,原因并不在于这个运动的目的有什么错误之处,而是因为我们耳闻目睹的社会上的政治大动荡已经把世界组合成一个新的格局,等到我们取得胜利的时候——假如能胜利的话,妇女解放运动的目标也许会显得微不足道、离奇古怪。”由此可见,女权主义并不是作者想要表明的真正主题。

三、《金色笔记》中的双性同体表现

在西方文化中,双性同体的概念源远流长。柏拉图曾说过,人类最初长着两张面孔,四只手和四只脚以及相连的两个躯体,后来两个躯体分离,从此每一半躯体都在寻找自己的另一半。这说明了爱情的缘起。弗洛伊德在20世纪初也从生理、心理的角度提出了“潜意识的双性同体”。他说:“科学认为这种现象表明了双性同体的存在,就好像每一个人都不仅是男人或女人,而永远是两者兼而有之。”当代西方人本主义心理学亚伯拉罕·马斯洛甚至将“双性同体”看作是人类健康人格的全新概念。英国女性主义文学先驱弗吉尼亚·伍尔夫最早把“双性同体”作为女性主义的价值观和人格理想在她的作品《一间自己的屋子》里提出,然而这一思想在《金色笔记》中也有明显体现。

安娜不仅对她的保守和软弱痛感不满,而且对男人仍有很深的依附眷恋之心。忌妒心和不安全感是依附心理的必然伴生物。而潜伏在依恋之下的,是一种深深的恐惧和危机感。安娜的恐惧和忧虑无疑更博大、更深刻。这位在南部非洲长大的女作家出于对种族主义的愤慨和对20世纪50年代初英美冷战政策的抗议,曾积极投身于左翼政治活动并一度加入英国共产党。随之而来的是疑惑与失望——对苏联失望、对本国共产党不满,以及对个人与集体的关系等问题困惑不安。双重的疏离感折磨着她。她一方面对现状下的英国共产党和社会主义实践感到失望;另一方面又不能心安理得地回到早被她批判否决的旧资本主义体制中去。整个世界似乎被盲目的恶意和暴力所统治。内在与外在的“混乱”使她终日惶惶。正是这种精神上的“破产”使得男人在这位“自由女性”的生活中显得举足轻重。

安娜得了“写作障碍症”,无法继续创作。在她的梦里反复出现一个时而男性、时而女性的矮人形象,令她惊恐不已。这时,她遇见了同样遭受写作障碍痛苦的美国作家索尔·格林。这两人之间的相处让读者看到了一种新的男女关系,感受到男女之间和谐相处的情景。于是,安娜新的梦境出现了:“我睡着了,并做了一个梦,我就是那个男女两性相混的矮人,索尔是我的伙伴,也是个既男又女的人,他是我的兄弟,也是我的姐妹,我们在几座巨大的白色建筑物下面的一块空旷地方跳舞,我们之间没有敌意。当我醒来时,我感到快乐,感到宁静。”读者在这里已经明显感觉到安娜和索尔即男人和女人的相互理解和支持才是解决男女之间问题的关键所在。两人互相帮助,鼓励对方走出写作的障碍,索尔主动为安娜写下她下一篇小说的第一句话“两个女人孤独地呆在伦敦的寓所里”,并且接受了安娜为他的下一部作品写的第一句话。这两篇打破写作障碍僵局的作品体现了双性同体的观念,也象征着两性合作的和谐与胜利。

四、结 语

女性的解放和发展是非常必要的。女性作为创造性的实践活动主体,往往不被承认,只有依靠女性自强不息地自我奋斗和社会运动相结合,才有成功的可能。然而,女性的解放不等于排斥男性。女权主义的运动并不能终止于女性的“独立”。在不断提升女性地位的同时,人类更体会到万物唇齿相依的关系。整个大自然共享着同一个生态系统,女性无法真正的“独立”。

借助莱辛锐利的目光,读者感受到了对待男女关系的辩证态度,真正的女权精神应该是努力达到男女之间平等和理智的对话与交流,让两性都能找到自己的正确位置及与异性和谐相处的方式。个人的身心健康是与他人和谐相处的前提。她的作品抛开了狭隘的性别主义偏见,她承认两性差异并对其进行完美整合,从而实现一种和谐的两性关系,达到双性同体,这也是当代女性主义者的终极关怀。莱辛高瞻远瞩,超越了当时两性的战争,给读者预言了未来社会两性和谐共处的蓝图,对当代西方社会两性之间关系问题的关注和研究在文学界树立了

一个重要先例。

(责任编辑:水 涓)

作者简介:史玮璇,华北电力大学外国语学院副教授,硕士生导师;李 静,河北农业大学外国语学院教师,华北电力大学2008级硕士研究生,研究方向为英语语言文学。

参考文献:

[1] Anita Brookner. London Review of Books [J].London: Pro Circ,1987.

[2] 多丽丝·莱辛.金色笔记[M].陈才宇,刘新民译.南京: 译林出版社,2000.

[3] 李玉萍.多丽丝·莱辛《金色笔记》女主人公情感历程分析[J].沈阳农业大学学报,2008,(4).

[4] 卢婧.多丽丝·莱辛《金色笔记》研究述评[J].南京师范大学文学院学报,2007,(9).

[5] 玛格丽特·德拉布尔.牛津英国文学词典[M].北京:外语教学与研究出版社,1985.

[6] 史志康.美国文学背景概观[M].上海:上海外语教育出版社,1996.

篇三:理想文化之一-双性同体

“双性同体”的历史演变及文化蕴涵

冷东

阴阳人的厌恶

“双性同体”(androgyny)一词的生物学本义,一般用于表述动植物的雌雄同株或一些罕见的生理畸形者,本文所涉及的“双性同体”则是人类文化的产物。因为性别矛盾使人类距离两性和谐的理想一直相当遥远,在伴随人类不断追求性别意识真理性的过程中,“双性同体”的蕴涵也不断发展变化,并在现代回归中成为诸多学者重视和探讨的对象。

━自然篇

(一)自然界中的雌雄同体

从生物进化的角度来说,性对于生物体本身并不是一件什么好事。对于雄性来说,他们要花费大量的时间和精力去寻找和讨好配偶,或为求偶而战,弄得伤痕累累乃至有生命危险。对于雌性来说,有性生殖的结果使她们的基因只能有一半传给子女,而来自雄性的另一半未必就很优秀,说不定受骗上当被一个孬种所勾引。如果她们采用孤雌生殖,她们的基因就能百分之百地传下去。至今还有几千种动植采用无性或孤雌生殖,就避免了那“百分之五十”的代价。但是在现今存在的几百万种动植物中,为什么绝大多数都采用有性生殖(或者是有性和无性生殖相结合),它们的雌性为什么愿意付出这“百分之五十”的代价?性在进化上究竟有什么好处?

(与其独占一个坏丈夫,不如与别人分享一个好男人。)

这可以说是进化生物学上最大的谜团之一。自从提出这个问题以来,已有各种各样的答案。目前流行的观点认为,有性繁殖带来了基因重组,基因重组带来了无穷无尽的变异,而丰富的变异更有能力接受生存的挑战。这就象参加抽奖,单性生殖只是买了一张彩票,然后把它复印了许多次,复印得再多也不能增加中奖机率,而有性生殖却是买了许多不同号码的彩票,显然更有可能中奖。

通过在每一代改变基因,有性物种能更好地躲避敌人(寄生虫和捕食者)的追捕。为了能够生存,必须不断地更新(相应地,寄生虫和捕食者也必须不断地进化)。如果象单性生殖那样,母子一成不变,原地踏步,就会被敌人追上,最终导致灭亡。所以,即使只有百分之五十的基因得到传递,也要比什么都没能传下去的好。这种解释,被称为“红心皇后”假说,它得名于《爱丽丝漫游奇境》中红心皇后对爱丽丝说的话:“为了停留在原地,要拼命地跑。”

“红心皇后”做为一种有吸引力的假说流行了许多年,近年来通过对一种同时具有有性和无性生殖的鱼类的研究,才证实了这个假说:有性生殖的后代要比无性生殖的后代更不容易感染寄生虫,而且变异越大,越不容易感染。

董启章在小说的序中谈到读袁珂的《山海经校译》,“在《南山经》中有这样一条:‘又东西四百里,曰覃爰之山,多水,无草木,不可以上。有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。”董启章的分析从这个“自为牝牡”开始,他谈到“类”的一体两面,以及在“妒”里包含的转折。“‘自为牝牡’,‘食者不妒’的‘类’自然只属于‘人类’的文化想象,但这种想象却向我道出了一个真相,这就是:‘妒’的本质并不关乎所谓‘第三者’的介入,而在于‘自为’,‘自足’的不可得,以至于对非我的不能自拔和永无满足的欲求。这里涉及到两个问题,一个是在我们历来的文化想象中,关于雌雄同体有些什么表述;另一个是在董启章的小说中,他吸取了发展了那一种方式。

就第一个问题来说,袁珂后来在《中国神话传说词典》里还征引了一条,来说明类:郝懿行云:“陈藏器《本草抬遗〉云:‘灵猫生南海山谷,状如狸,自为牝牡’。又引《异物志)

云:‘灵狸一体,自为阴阳。据此,则为灵狸元疑也,类,狸亦声相传。”(8)这里说的是披头散发像猫或狐狸而又有灵性的动物。后来中国传奇小说中的狐狸精不知与此有无关涉,而狐狸精嬗变,其本体多为阴性,并非阴阳同体。

在自然界中,玉米是雌雄同株,豌豆是自花授粉,蚯蚓是雌雄同体。动植物有雌雄同体的现象。而明人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写,可能也在一定程度上反映出生活的现实:旧传:狸有两体,其年久者能变幻惑人。遇男则牝,遇妇则牡。今京师有此妖,或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇,然实同此兽也。狐与狸又各一种,而世多混称之。

生物为何只有雌雄两性

(因特网)英国广播公司1999年9月14日报道:英国科学家认为,现在地球上的生物之所以只有雌雄两性是因为大约20亿年前我们的“祖先”曾经遭到细菌的感染。

地球上存在着无数种生命形式,那么为什么大多数物种只有雌雄两性?多年来这个问题一直困扰着世界各地的科学家。

蘑菇有多达3.6万种性别,一种被称为黏菌的奇异生物大约有13种性别。但是这些生物只是地球生物分为雌雄两性这个几乎普遍适用的规律罕见的例外。

这种现象提出了一个进化方面的谜题:如果地球生物有100种性别,并可以与其中任意一种性别进行交配,那么地球生物在其周围的环境中找到伴侣的机率将达到99%。

英国巴思大学的教授劳伦斯·赫斯特对这个问题作出了解释:试想你现在正在一家迪斯科舞厅里,所有的灯都己熄灭。你想找个人陪你回家,适用于这种情况的规律是:你第一个撞到的人就是你选择陪你回家的人。

如果只有雌雄两性,那么从平均的角度来说,你碰到的人中有一半将可能不会成为你的配偶。

如果说看起来生物只有两性使物种的生存变得更困难而不是更容易的话,那么为什么地球生物只有两性呢?赫斯特教授认为,这完全要归因于地球生物是如何通过遗传获得一组特定的基因(称为线粒体基因)的。

与细胞核或细胞中心部分携带的基因不同,线粒体存在于核外物质当中。而且与细胞核中的基因不同,线粒体脱氧核糖核酸(DNA)可以迅速进行自我复制。赫斯特教授在设菲尔德科学节上发表讲话时指出,他认为线粒体基因是我们远古时代的“祖先”遭受细菌感染的遗迹。

“看起来以前好像有过某种细菌,线粒体就源自于这种细菌。因此我们认为,大约在20亿年前,地球生物通过细菌感染获得了这些线粒体。它们已经变成了我们的一部分,线粒体进行自由复制的能力是它们的细菌‘祖先’遗留下来的。”

因为线粒体DNA可以快速复制,如果99%的地球生物可以与其他任何同种生物交配的话,线粒体DNA出现的任何突变都有可能迅速扩散开来。如果这种突变是有害的,那么突变引起的后果就有可能是灾难性的。

而事实上,几乎所有的地球物种都是从其母体那里继承线粒体基内的。蘑菇之类例外的生物已经发展进化到在进行生殖的时候不必交换线粒体DNA的程度。

对于地球上其他的物种来说,寻找一个配偶可能有点困难,但是从进化的角度来说,这种生殖方式也有好处(?以减少突变)。

《参考消息》1999年9月20日

农业

加强组织培养和快速繁殖。植物组织培养是近代最成功、最具有实用性的生物技术之一。目前,在马铃薯育种中,运用试管培养无病茎芽方法大量生产高质量的种苗,已避免了大田易染病虫害的弊端,又大大缩短了生长时间。苷蔗、草莓等的快繁技术已进入了工厂化。最

近,日本爱知县培育公司对芦笋采用了“培育生长点”的方法,使每个原生长点分增到3000—5000个植株以上的复制苗,这预示着在蔬菜种植中,一个能保持良种品质“无性蔬菜时代”已经来临,从而保证蔬菜无菌无病、优质味佳产量高。

茭白,是禾本科宿根性水生蔬菜,有单季茭与双季茭之分,人们食用的部分,是由它花茎受黑粉病菌寄生后,刺激组织膨大而成的“茭白”.茭白的生长,要求温暖而湿润的气候条件,其地上部分不耐寒,气温在0—1℃以下即枯死,地下宿根,只要有水,即能越冬,其一生喜光、耐水浸,其繁殖以宿根分发新株(蘖)无性方式进行,当土温、水温≥5℃时可萌芽抽青,当日平均气温稳定≥10℃后, 新蘖就能正常生长,但以25—28℃的温度对生长分蘖最有利.在孕茭前,不宜高温和干旱,黑粉病菌的寄生刺激花茎膨大的最适温度(土温和水温)为15—25℃,过高过低都不适宜.孕茭期不能失水,但浸水也不能太深,以利低位孕茭,提早孕茭.因此茭白生产过程中,除肥料、耘田、防病虫害以外,关键是适温适水,以利正常生长,提早分蘖,提早孕茭,争取早收早上市.

林业

现代科学技术的飞速发展,取得一系列划时代的新成就,使人类对物质结构的认识,正从微观向超微观领域进军,就林木遗传育种学科来讲,已脱离了农业育种的传统范围,在群体遗传研究上取得了新成就,种子园和无性系育种已在生产上被广泛应用,目前开始利用生物工程技术,从群体——个体——细胞——分子水平上,比较系统地开展林木遗传改良研究。现代科学与现代技术的紧密结合,出现了信息技术、生物技术、空间技术、新材料和新能源等全新技术,使人类改造世界的手段更先进,效益也更高,可以说人类已经进入科学技术是第一生产力的时代。

无性系林业是本世纪林业上的伟大成就[(1~2)]。它是一系列造林营林乃至加工领

域的科学技术成就的最高体现。它为当代,尤其是为今后人类集约式地生产木质原材料,同时保存大面积的森林生态大系统,提供了可能。无性系林业的发展,已经并必将进一步改变传统林业和林产业的概念及结构,使生物质的培育变成加工工业的一个环节,使传统林业大面积和长周期作业变成工业生产的绿色车间。无性系林业是一个从育种、育苗、造林,直到收获、加工,包括这些完整环节在内的均由专用配套技术构成的技术体系,这些环节上的配套技术共同保障着这一产业的经济效益,缺一不可,错位也不可。例如,用无性方法繁殖未经幼化的造林材料,无论如何也难以高产,而把培育的造纸用无性系当作用材加工利用,也是浪费。工业生产讲究极细的分工合作,从而创造出极高的产业效益和极高的产品质量,无性系林业正是这种工业生产。无性系林业的出现真正使林业进入了工业化时代,正像几十年前发达国家的农业步入了工业化农业时代一样。

二、 “双性同体”观念的产生

在现代科学中,这些符号并不意味着性结合,只是用作高级的计算符号。在动物和植物学中,用它们来标志性别。玛尔斯符号代表男性,维纳斯符号代表女性;墨立利的节杖表明两条眼镜蛇盘绕在一根棍上,而棍子是阴茎的象征,所以两性都体现了出来,这是一个代表雌雄同体的符号;萨图恩的符号意味着中性,固为萨图恩用镰刀割掉了他父亲乌拉努斯的生殖器,它的表现是一个阴茎和一把镰刀。

性结合的象征是以各种方式接合在一起的阴门和阴茎的象征。这些象征大多数都是不言自明的。拉丁十字架的起源是一个套有阴门环的男性生殖器石柱,从侧面看,象是一个十字架。

10是一个神秘奥妙的符号,它意味着:“没有女人的男人是1,没有男人的女人是0,二者结合起来就是10,或者更多。”

各远古文明普遍认为:造物主是半阴半阳的,或者是雌雄同体的,这非常广泛地存在

于世界各地彼此封闭的原始先民的图腾崇拜物和其他遗物中。这种奇特的共性包含了一个共同的文化代码,反映了人类的原始思维进化到语言阶段后形成的“双性同体”神话。

艾利亚德在《比较宗教学模式》中“神圣的双性同体的神话”一节中写道:“由于在

神性之中同时存在着所有的禀赋,所以完全必要的是从神性中或明或隐地看到两种性别的合并表现。神圣的双性同体只不过是表达神的二位一体的一种原始公式;早在形而上的术语或神学的术语表达这种二合一神性之前,神话和宗教思维就已首先借用生物学的双性这一术语表达了它,我们已经注意到许多这样的情况:远古的本体论用生物学的语汇表现出来。??我们在许许多多的神话和信仰中看到的神圣双性同体都有其自身的神学和哲学的蕴含。这个公式的本义在于用生物性别的语汇表达在神性核心中同时并存的两种对立的宇宙论原则(阳与阴)。”1

在中国的创世神话中,暗含了一个“双性同体”的始祖,天和地本是联合为双性同体

的,他们永恒地结合在一起,后来才相互分离,并且成为单一性别的—对。传说华夏种族是由伏羲和女娲兄妹相婚而产生的,正因为伏羲和女娲之间是一种既是兄妹又是夫妻的关系,由此也能理解两者为何是双头人首蛇身的神怪2。

古希腊哲学家柏拉图断言:人类最初是半阴阳的,是宙斯把他们分成单性别的两半,

他们渴望重新结合,以此来解释男女之间的恋爱和结合倾向的根源。基督教的《圣经》中认为上帝是雌雄同体的,上帝把亚当分成两个有性别的组成部分,一个是男性,另一个是女性夏娃,来自他的一半。这个原本双性的人被分为两半,爱情使他们渴望重新结合,这种渴望是性快乐的源泉,而性快乐则是一切犯罪的开端。”3

在埃及神话中,始祖之神也是双性同体的。地神格卜和天神努特原来相互拥合,难以

分离。后来其父(一作其子)大神舒将努特即天宇高高举起,努特才同她的兄长,也是她的丈夫地神格卜相分离4。

在波利尼西亚、新西兰等国家也有类似传说,最初天地混沌一片,组成一个雌雄同体

的存在物,后来才分开,形成阴阳,又演化为万物。

埃及女神叫莫特或玛,“ 妈”一词实际上在世界上的所有语言中都意谓着母亲。而

“ 莫特”的意思是“好母亲”。这个女神手持女性节杖和安可,安可是T形十字架和生命之门的结合,或者说象征阴茎和阴门的结合,意味着性结合,因此有“生命”的意义。男神和女神经常或者总是把它拿在手中,可能有永生的意思。在基督教会中,这种象征叫带柄十字架。下面这蝠埃及的碑刻画,表现安努卡女神正赋予法老以生命。这还象征着性结合。

这种象征是半男半女的,是男性的授精能力和女性的受孕能力合二为一,换句话说,

它象征着伟大的第一原因、创造万物的始祖或力量、造物主上帝的本质上半男半女的特点。

在埃及神话中,始祖之神也是双性同体的。地球四域的四位大神赫赫,又称为八联神,

实际是四男四女,八个形体。地神格卜和天神努特原来也是相互拥合,难以分离。后来其父(一作其子)大神舒将努特即天宇高高举起,努特才同她的兄长,也是她的丈夫地神格卜相分离。

在新西兰的土著居民毛利人中,也流传着天和地被扯开而分离的故事。天神拉吉和他

的妻子芭芭在无止境的性拥抱中联为一体无法分开,他们产生了诸神和万物。后来这对夫妻被他们的孩子(其他神)扯开而分离。

在墨西哥神话中,也有所谓双性至高神。在墨西哥先民的眼中,“太阳和大地也被视

为丰饶之源以及万物之母,被想象为二元(二性)实体。他既不失其一性体(在古歌中,他始终为单一神),却又被视为二性神(奥梅泰奥特尔),即我们之繁衍的男主宰和女主宰(托纳卡特库特利与托纳卡西瓦特利),在神秘的宇宙结合和受孕中,此神为宇宙万有奠定了始

基”。这一双性至高神看来不仅担负起开天辟地的伟业,而且也是创造生命和人类的始祖。

显然,“双性同体”这一意象在先民原始思维中的流露及其在神话中形成跨文化的神

话原型,并非偶然和巧合。由上述众多例子可以看出,这一原型包含的最基本的意义是:宇宙万物、人类以及自然的创造,是由两性共同(通过合体形式)完成的。从这一基本意义可以推导出另一重意义,分体初始状态(性别意识产生的标志),女性与男性有同等的创造力,两性没有身份、地位和尊卑的差异。

婆罗门教的圣书《往世书》说:“至高无上的精神在创世的行动中成为双重的:右边是男性,左边是女性。她是玛亚,永恒不灭的。”又说:“神圣的创世因体验不到极乐,是孤独的。他渴望有一个同伴,直接满足欲望。他使自己的身体分成男性和女性。他们结合,创造了人类。”5

在墨西哥先民的眼中,“太阳和大地也被视为丰饶之源以及万物之母,被想象为二元(二性)实体。他既不失其一性体(在古歌中,他始终为单一神),却又被视为二性神,即人类之繁衍的男主宰和女主宰,在神秘的宇宙结合和受孕中,此神为宇宙万有奠定了始基”。这一双性至高神看来不仅担负起开天辟地的伟业,而且也是创造生命和人类的始祖6。

“双性同体”观念还通过凝固在雕塑画像等上面的“双性同体”形象,直观地得到展示。在欧洲发掘的公元前七千年到六千年间的雕像中,具有明显女性和男性特点结合在一个雕像上的特点在公元前六千年以后也没有完全消失。印度古代塑像把湿婆和他的妻子雪山神女表现成一个具有雌雄同体性质的存在物。湿婆和雪山神女的这种阴阳合一的形式,叫做维拉吉7。在中国已在多处发现类似的“双性同体”形象,如在青海乐都柳湾出土过一个两性人陶壶,此人面部粗旷,体魄魁梧,明显是一个强健有力的男子形象,但其生殖器既似男根,又有女阴特征。河南禹县民瓷窑贴保留着一种传统图案,有一种抓髻娃娃,头扎双髻,具有女性特征,但长有男根8。

“双性同体”这一意象在先民原始思维中的流露及其在神话中形成跨文化的神话原型,并非偶然和巧合。神话思维中双性同体的阶段,在历史上对应着的是人类处于无性意识的阶段。“双性同体”的无性阶段,反映了原始人类朴素的性别平等意识。由上述众多例子可以看出,这一原型包含的最基本的意义是:宇宙万物、人类以及自然的创造,是由两性共同(通过合体形式)完成的。从这一基本意义可以推导出另一重意义,分体初始状态(性别意识产生的标志),女性与男性有同等的创造力,两性没有身份,地位和尊卑的差异9。反映了史前伊甸园的生活情景和原始人类朴素的性别平等意识。

双性同体的象征在各民族的早期神话中常以“神界理想”的方式,出现在其创世神的身上。这些神多半都具有男女双重的性特征,或至少兼有男女两性的能力,而可以不倚赖异性创生。(9)随著人类意识的发展,此类神逐渐一分为二,转为兄妹神或夫妻神。(10)文明进入父权社会之後,创世神通常就变成了纯男性。而原始神话中创世神「双性同体的性质也受到了刻意的洗刷与粉饰。

根据约瑟夫.甘伯的研究指出,西方文明的演化过程中,其创世的神话经历了四个阶段的转变:

1、世界由无配偶的女神创生。

2、世界由女神受孕於配偶而创生。

3、世界由一男性战神自一女神身体上打造而成。

4、世界由一男神独力创造(11)。

从这个创世神话的演变中,我们可以很清楚的看到创世王神由双性女神变成了单性男神。在希腊神话中,女神们仍然还有存在的价值,但是已经落居陪衬地位。不过,在这一时期,我们还是可以零零落落看到一些神被赋予正统渐不相容的双性形象。如长着六个女性乳房的宙斯,蓄着胡子的爱神,以及半男半女的酒神等。(12)同时,柏拉图的「座谈会」一文中对双性人的讨论(西方哲学对「双性同体」最早的纪录)似足以证明,时人去占未远,故对此意像之引用,尚觉自在。

篇四:摘要紫色_中的双性同体人物

摘要

艾丽斯·沃克是近年来美国文坛的领军人物,她深受女权主义影

响,把争取种族平等和实现妇女解放作为自己的奋斗目标。在其最具

影响力的作品—《紫色》中,她有意识地将双性同体性格赋予小说

中的人物,探究黑人女性的生存环境,揭示她们的悲惨人生,并为她

们寻求可能的出路。

双性同体指的是人类最初身兼两性特点、浑然完整的圣洁状态。

这一概念虽起源于古希腊神话、古哲学和《圣经》,但直到上世纪二

十年代才由伍尔夫引入文学领域。伍尔夫的双性同体观认为人类的大

脑同时具有男女两性的性格特征,双性同体是两性关系的理想状态,

有助于男人和女人互相包容、互相尊重,从而消弥性别对立,走向自

由、平等。

本文以伍尔夫的双性同体观为出发点,采用文本细读的方法,分

析小说中次要人物—莎格的性格特点及其对男女主人公的影响。全

文分为六部分:导论部分概述中西方批评界对《紫色》的研究现状。

第一章简要介绍双性同体观的起源,重点关注伍尔夫在《一间属于自

己的屋子》里提出的双性同体观,指出其内涵、分析其意义。第二章

探究蕴含于莎格情妇身份和女歌手身份中的女性气质。第三章讨论莎

格叛逆者身份与统治者身份中所体现的男性气质。第四章为本文核心

部分,分析小说中男女主人公最终能和睦共处的原因。在莎格的影响下, 女主人公茜丽成为一名具有女性意识的成熟妇女,而男主人公艾

伯特也抛弃了其性别优越感,开始把黑人女性视为平等群体。结语部

分对全文做出总结:具有双性同体性格特点的莎格是小说的关键人物

之一,其身上体现出来的女性魅力和男性力量深刻地影响了男女主人

公,并且烘托出小说反性别歧视与种族压迫的主题。只有当黑人群体

放弃其父权制时,黑人男性与黑人女性才有可能和睦相处,黑人内部

也才有可能实现真正的团结来共同反抗来自白人的种族压迫。总之,

双性同体状态有助于消弥男女之间的心理差别,有助于两性之间达成

和谐,从而有助于整个社会的和谐。

关键词:沃克,《紫色》,女性气质,男性气质,和谐

Abstract

Alice Walker, a leading voice in contemporary American literature,

is strongly influenced by feminism, with her goal for racial equality and

women's liberation. In her most influential work一The Color Purple,

Walker consciously embodies her characters with androgynous

characteristics, explores the living condition of black women, reveals

their tragic fates, and seeks for possible solutions.

Androgyny refers to the integrity of human nature in ancient times.

The notion originated from Greek myth, ancient philosophy and the Bible,

but it was not until 1920s that Virginia Woolf introduced this notion into

the literary field. Woolf's notion of androgyny believes that the brain of

human beings is marked by the characteristics of both sexes. Androgyny

is an ideal relationship between men and women, as mutual tolerance and

respect between them will prevent gender opposition and lead to freedom

and equality.

The thesis, based on Woolf's notion of Androgyny, intends to do a

character study of a minor character Shug in the novel by way of a textual

analysis. It is composed of six parts: The introduction makes an overview

of the criticisms on The Color Purple. Chapter 1 offers a general

introduction to the origin of the notion of androgyny, and then focuses on

the connotation and the significance of Woolf's notion in her A Room of

One's Own. Chapter 2 explores the femininity embodied in Shug's role of

a paramour and a songstress. Chapter 3 discusses the masculinity

embodied in Shug's role of a rebel and a dominator. Chapter 4, the most

important part of this thesis, explores the reason of the finally-reached

harmonious co-existence between the two protagonists. Under Shug's

influence, Celie, the female protagonist, has grown into a mature woman

with female consciousness; Albert, the male protagonist, has transformed

into a mature man who abandons his gender superiority and begins to

treat black women as equals. The last part is a conclusion of the thesis:

the androgynous Shug is a key character in the novel. Her feminine

charm and masculine strength cause great influences on the two

protagonists as well as embody the novel's theme of anti-sexism and

anti-racism. When black community discards its patriarchy, a harmonious

co-existence may be reached between black men and black women,

which in turn promises a unity inside the community to resist the racial

oppression from the white people. In a word, as androgynous

characteristics and personality remove the mental difference between men

and women, a harmonious relationship between men and women may be

established ultimately; accordingly, a harmonious society be created.

Key words: Walker, The Color Purple, femininity, masculinity, harmony

Contents

Introduction .......................................................................................1

Chapter 1 The Notion of Androgyny ................................................9

1 .1 Origin of the Notion ...........................................................9

1.2 The Notion of V Woolf................................··············……13

1.2.1 Forming of the Notion............................................. 13

1.2.2 Connotation of the Notion....................................... 15

1.2.3 Significance of the Notion......................-................ 18

Chapter 2 Femininity Embodied in Shug's Roles........................... 23

2.1 Role of Paramour .............................................................24

2.1 .1 Being Emotional .....................................................24

2.1.2 Being Kind ..............................................................28

2.2 Role of Songstress............................................................30

2.2.1 Being Attractive················································……31

2.2.2 Being Warmhearted···········································……34

Chapter 3 Masculinity Embodied in Shug's Roles···················……38

3.1 Role

Rebel··············································,··············……39

3.1 .1 External Image ........................................................40

3.1.2 Language......................·..........................................42

3 .1.3 Action......................................................................45

3.1.4 Internal Spirit ..........................................................47

3.2 Role of Dominator ...........................................................49

Chapter 4 Harmony Achieved by Shug's Influence·················……54

4.1 Influences on Celie...........................................................55

4.2 Influences on Albert···················································……64

Conclusion........................................................................................72

Notes ................................................................................................. 75

Bibliography··············································································……80

Acknowledgements

of

篇五:小说传奇《警察局长的故事》

小说传奇《警察局长的故事》

皇太子爱神玄天明胡颖平力作

在喧哗热闹的大都市中,车水马龙、人来人往。人们匆匆忙忙,每天都过着高节奏的生活,紧张、充实的生活印照着勤劳的人们,生活需要效率,有效率、质量的工作和学习才能称为高品质的生活,这是一种和谐,一种平静的如湖水般的和谐,在无形中透露出生活的美妙和乐趣。这里是美国著名的大城市旧金山,在人们平静的生活背后,有一群为社会和人们默默无闻工作和奉献的人们,他们是警察,是让人爱慕和敬仰的人们。

女警察凯丽端着一杯热咖啡,喝了一口,友善的和刚走进警察局的中年男子打招呼:“嗨,我的迈克局长先生,早上好呀!要不要来杯热咖啡,我刚冲的。”迈克局长笑着答道:“不,谢谢,你的心意我迈克心领了,不过我更喜欢喝中国的好茶,多喝味淡些的好茶对身体有好外,茶能够提神醒脑,清心明目,去火解热,这一点咖啡与之相比,可能要欠缺一些,凯丽女士,为了你的健康,随时都能有一个清醒的大脑,您的迈克局长先生,建议您也来杯中国的好茶,因为经常喝好茶,您女士的眼睛会越来越清晰明亮,变得漂亮!”女警察凯丽笑着说:“迈克局长,我接受你的建议,请您在泡中国好茶时,也给我冲泡一杯味道淡一些的茶吧!如果真如您所说的,味道口感清香怡人,又能美容,有空我也去超市购一袋中国的好茶,请您一起喝,一起提神醒脑,好利于工作。”迈克局长笑着一边从办公室的抽屉里拿出茶叶和茶杯一边说:“好,好,凯丽你知道吗?中国人把茶当作一种文化,通过喝茶来品味其中的内涵,在清香味中,回味生活,这是一种享受!我多珍藏了一个精致的紫砂茶杯,是我从中国货超市里精挑细选出来的,听说中国人用紫砂杯泡茶,既是用具又是爱物,泡茶最好是长期、长久的用一个紫砂茶杯,这个送给你凯丽!”说着迈克局长把冲泡好茶水的紫砂杯,递给女警察凯丽。色泽光亮,热气腾腾的紫砂杯端在女警察凯丽的手中,浓浓真挚的友情融化在凯丽的心中。

吵吵闹闹的叫喊声,打破了上午警察局的清静,警官杰克用警棍押着两名男青年,走了进来,杰克冲两位青年说:“不许叫喊,这里是警察局,不是菜市场,更不是游戏厅,有道理说道理,不准骂人,一个一个的说,你先说!”杰克指着穿皮夹克的青年说。皮夹克青年说到:“他欠我钱,不还虽然还动手打人,不是警官你拦着,我在街上撞见他,就想揍他,我见他一次,揍他一次,你记着!”杰克拉住皮夹克青年对穿牛仔服的青年说:“好了,好了,轮到你说了,说说你的理由!”穿着牛仔服的青年说:“没有的事,那是在牌桌上,大家玩扑克牌,闹着玩的,说好了,谁输了谁请吃牛排,这家伙,虽然玩赖,欺负我老实,向我要500美元,想敲竹杠,还想动手打我。”迈克局长闻言说:“小伙子们,赌博是法律明文禁止的,要知道从你们的口供中,我已经知道,你们两个年青人都已经参与了赌博,现在已经由争执发展成了斗欧,我局长有一个好的提议,你们两个年青人,都应该品尝几天监狱的饭菜,把监狱当成旅店,住上几天。如果精力充沛,还想着打架斗欧,可以去劳改农场,干些力气活,活动活动精骨、锻炼锻炼身体。当然如果你们两位年青人,都愿意把自己看作是有知识和教养的人,可以给我局长写一封

信,表述一下自己对这件事的看法和失误的方面,我们警察局将通过,你们两位小伙子在信中的感受和想法,来决定你们的去留和处罚。”

皮夹克青年和穿牛仔服的青年,相视一眼,向男警官杰克索要了笔和纸,伏在警察局的办公室上,写起了悔过悟。迈克局长笑着说:“对了,小伙子们,别忘了写上你们的家庭住址、电话号码,最重要的是要写上你们的名字和身份证号码,我们警察好用电脑,核实你们的诚实,当然了我们警察们都愿意相信你们是诚实的,就是害怕,某一天你们喝醉了酒,在街上见面时又打了起来,那就不太好办了!如果真是那样,我们今天的谈话,就显然是浪费了。浪费时间和精力,中国的著名作家鲁迅先生曾经说过,浪费别人的时间,是谋财害命,浪费自己的时间,等于是慢性自杀,请看在上帝的份上,小伙子们,你们可要态度诚恳,老实的用心、用脑来如实悔过!”一个小时过去了,两封字迹工整的悔过信,被送到了局长办公室,迈克局长一边喝着中国好茶,一边笑着仔细的阅看悔过信。信中除了道歉,就是悔过自己的错误,然后就是请求原谅。其中最让人注意的二句话,留在了迈克局长的脑中,“愤怒从愚蠢开始,以后悔而告终。”,“我是年青人,但我也是接近成年的人,我会以一个成年人的态度,来面对我以后的行事和生活,谦让和宽恕是一种美德,我会利用空闲的时间多看一些书,因为警察局教会了我,应该去学习。而只有学习,才能提高和升化人的品德和修养,在学习中进取的人,将利用学习作为阶梯,从而实现自己的人生价值和追求。” 警察们高兴的,鼓起了热烈的掌声,两名真心悔过的美国青年在警察们的鼓励声被无罪释放。

警察局在平静和愉快中渡过了一天,下班后,迈克局长坐公交车回家,拥挤的公车上,人们都盼着能快点到站,随着公交车的晃动,迈克局长也随着人们移动了脚,原来前面一个骑着摩托车的年青人,在十字岔路口,来了个急拐弯,司机急忙来了个急刹车骂道:“该死的,要急着去救火,不要命了!”紧接着迈克局长,看到交通警察,开动警车,像猫追鼠似的急速追赶上去。局长感慨到:“现在的年青人,就是追求刺激,用宝贵的生命来彪车,受伤弄残废了,痛苦的却是自己,真是让人无法理解,愚蠢呀!”公交车启动继续行进,突然一中年妇女,大声叫到:“我的手机和钱包呢!上帝呀!小偷盗窃了我的手机和钱包,我的手提袋,被刀片划破了!”说着中年妇女,举着被刀片划破了的手提袋给乘客看。迈克局长闻言急忙拿出手机,递给中年妇女说:“女士,您不要惊慌,快用我的手机,拔打你的手机号码,您被盗的手机响了,该死的强盗,肯定跑不了!”在中年妇女拔动手机号码时,迈克局长看到了一个戴着墨镜的年青人,急忙拿出手机,在关闭手机。迈克局长当机立断,冲上去抢过墨镜年青人手中的手机,中年妇人见状,惊叫到:“上帝呀!这就是我的手机,抓强盗呀!”墨镜年青人见丑行暴露,出拳击向迈克局长,迈克局长偏头躲过,大叫道:“我是警察,今天不抓住你这个混蛋,送入监狱,我就不叫迈克,大家伙都动起来,别成了绵羊,让恶狼伤人。”说着迈克局长,给了强盗一脚,扑上去要抓住戴墨镜的小偷。小偷见状,触犯众怒,急忙撞碎玻璃窗,跳下公交车逃跑,迈克局长叫道:“司机先生,快停车,我要抓捕那个跳窗逃跑的混蛋。”说话间迈克局长,把手机递给中年妇女,从刚停住的公交车的后门,急忙追赶上去。中年妇女也跟着下车,小跑着跟在局长后面。现在看到的是,戴着墨镜的小偷,跑在最

前面,迈克局长跑在中间,中年妇女,小跑着紧跟在后面。就像是奥运会上比赛的运动员,不过这是正义与邪恶在较量,跑到大街拐弯处,迈克局长看到警车,大声吼叫到:“前面的警车,快拦住小偷强盗,抓小偷了,抓强盗了!”开警车的警员,听见后,急忙下车拿起电警棍,拦住戴墨镜的小偷,电警棍闪着火光,击中小偷,小偷在地上,叫喊着打了几个滚,就被开警车的警员按住,迈克局长气喘吁吁的追上去,对开警车的警员说到:“警察先生你好,我是米兹警局的迈克局长,这个混蛋,偷抢了这位女士的钱包和手机,现手机已追回,钱包在这个混蛋的身上,搜他的身,这是我的警官证。”说着迈克局长,出示了警官证。偷抢的钱包,交还到了中年妇女的手中,中年妇女不停的道着谢:“谢谢!旧金山的警察,就是好样的,局长挺身奋勇追小偷,我们市民有安全感了!谢谢!”小偷嘴恶叫着:“该死的警察局长,你小心你的家人,出来后我一定会报复的。”又是一电警棍,小偷被押上了警车。

一个月后的天晚上,迈克局长,在警局里写案情分析报告,回家晚了一些,天色已经黑了,回到家,用钥匙打开房门,刚打开灯,进入客厅,一个人从背后,捂住了自己的眼睛,迈克局长急忙来了一个过肩摔,将背后的人,摔过跌倒在沙发上。“唉呀!爸爸你把女儿当坏人了,痛死我了!”迈克忙细眼一看,是自己的女儿在和自己开玩笑玩着捉迷藏,自己把女儿当歹徒了。迈克局长急忙扶起女儿说:“明知道,您老爸是警察,还和老爸开这样的玩笑,活该淘气鬼!”女儿珍妮委屈的说:“爸爸,女儿不是想和爸爸开个玩笑,逗老爸开开心嘛!”迈克局长笑着起身从冰箱里,拿出一罐可乐汽水,打开后递到女儿珍妮的手中说道:“好了,可爱的加菲猫,我的心肝,我的宝贝,喝喝汽水消消气,老爸错了,这也证明你老爸的身手功夫了得呀!珍妮应该为有这样的老爸感到骄傲!”说着迈克局长坐在沙发上,点燃了一杆烟。女儿珍妮喝了一口汽水说:“老爸就知道臭美,妈妈从小就离开了我,老爸不爱我,谁爱我呀!”说珍妮揉着,被沙发摔痛了的大腿。原来珍妮的妈妈,就是迈克局长的妻子,嫌弃警察这个职业危险,自己和警察亲人生活在一起,感觉没有安全感,而且薪水又不是很高,依涨着自己长的漂亮,有几分姿色,找了个大款改嫁了,抛弃了这对可怜的父女。为这事让迈克局长伤透了心,心想怕再娶后母对女儿不好,硬是既是当了父亲,又是当了母亲,艰辛独立的将幼小的女儿扶养长大,现在读高中。迈克局长看着揉着大腿,在家里随便胡乱穿着一件白衬衣,穿着内裤的女儿,慈爱的说:“把屁股摔痛了吧!去穿条长裤,都是大女孩子了,虽说是在家里,但是穿着内裤,像什么样,父亲可是男人,男女是有别的!女孩子应该要学会自重!”珍妮跑进寝室,关门的门缝中,伸出一个头,冲着父亲迈克局长做了个鬼脸,叫到:“耶!”

一天下午,警察局的电话,突然在急促的铃声中响起。“喂!是警察局吗?我是旧金山的市民,在华尔街时髦大厦的顶楼有一位姑娘,要跳楼自杀,你们快来看看吧!”迈克局长闻言后,急忙放下电话,叫上警官凯丽和杰克,开着警车,火速赶往现场,交通警察已经封锁了现场,来看热闹的旧金山市民围着现场七嘴八舌的议论纷纷。迈克局长下车后,看到顶楼上确实站着一个年青的姑娘,想准备往下跳,情况确实如此。迈克局长对交通警察说:“叫了消防队吗?通知他们带上空气气垫!”女孩从楼上跳下来,落入空气垫中!可以避免自杀伤亡事件的发生!有喊话筒吗!”交通警察回答说:“消防队带着空气气垫,

正在赶往现场的途中。你,快把喊话筒递给我!”迈克局长接过交通警察手中的喊话筒,冲着楼顶上的姑娘喊起了话:“楼上的姑娘,你听着,我是旧金山米兹警局的迈克局长,希望你能听我说,生命是父母给的,你无权结束它,请看在上帝的面上,勇敢的面对生活,你现在应该大声喊出你的委屈,我旧金山米兹警察局的迈克局长,很愿意呤听你的心声,非常愿意当你的忠实听众,请把事情看开一些,看淡一些,现在你应该做得的是,抬头看一看天空,你看天空多美呀!难道你不想看到每天升起的太阳,呼吸旧金山新鲜的空气。上帝爱着你孩子,请不要站在楼上,脚步请往后退!有话可以好好说,活着多好呀!活着就能有机会,活着便精彩,孩子你,应该想一想,关心爱护你的爸爸、妈妈!想一想,你所拥有的,想一想高兴、兴奋的事,呼吸一下清新的空气,放轻一点!”交通警察看着喊得汗水直流的迈克局长,很感动,用手拍了一下迈克局长的肩膀,说道:“局长先生,消防队已经到了,你看空气气垫正在快速充气。”迈克局长擦了一下额头上的汗水,看着胀鼓起来的空气气垫,轻轻松了一口气,说道:“感谢上帝,寻短见想不开的女孩子,有救了。”刚说完话,楼顶上的女孩子喊开话了:“乔治,我爱你,我爱你,我不能没有你,你为什么要抛弃我,为什么?你要追求完美,你说呀!你告诉我,我可以做,可以努力呀!为了你乔治,我可以改变自己,我可以完美的呀!你是为了钱?如果钱真的能够比情义爱更重要,那你为什么不嫁给钱呀!我没有钱,但我就是爱你,我露西就是爱你乔治,就是爱你穷得一无所有。如果没有你,我露西愿意用死来证明,我对你爱的诚实和真挚,我要你悔恨、内疚一辈子,你欠我的,你乔治亏欠了我露西,我要你下辈子来偿还,再见了亲爱的乔治!”楼顶上叫露西的女孩喊完话,就像一个高空花样跳水运动员似的,纵身跳下楼。身穿白色衬衫,蓝色牛仔裤的露西,像一只美丽的白鸽,在人们的惊叹、感慨声中,快速的跌入已充足气的空气气垫中。迈克局长和女警官凯丽和几个女警察上,迅速的冲进空气气垫中,连滚带爬的把露西,抓住,押进警车,启动警车,向米兹警察局驶去。消防队忙着排放空气气垫的空气,收拾打包,交通警察驱散看热闹的人们。

在米兹警察局,迈克局长把露西请进局长办公室,亲自给露西松绑,又亲自给露西冲泡了一杯中国的好茶,叫女警官凯丽,端进了一块精美的奶油蛋糕。迈克局长对露西说:“孩子,你是这么的年青,为什么一定要想不开,走这条不归路呢?来品尝一下上好的中国香茶、新鲜的奶油蛋糕,吃一点,试试看!吃完了,我们再继续聊,我迈克局长和女警官凯丽,愿意和你聊一聊,听一听你的委屈!”露西大概是饿了,看着慈祥和友善的迈克局长和凯丽警官,开始慢慢的、小心翼翼的吃蛋糕,喝着中国香茶。迈克局长女警凯丽,一直等露西吃完蛋糕,才开口说话:“怎么样!味道不错吧!其实生活,有时候是挺美的,就看你是怎么去理解和认识的。你应该把事情看得简单一些,学会调节和解放自己,恋爱中受到伤害,就像的自己生了病一样,而让你生病的就是你爱着的人,因为他并不那么完美和健康,所以他会传染你得病,而且让你病得不轻。如果你能够放轻松身心,坦然的去面对失败的挫折,有一点可以肯定,你就是生活中的强者,就是自己生活的主人。露西你愿意去做自己生活的主人吗?因为你露西一旦成为了自己生活的主人,你身边的人,会逐渐的欣赏你,慢慢的接受和认可你。这就是人应该活着和拥有的生活,谁没有过失败的经历,但是要看人经历失败挫折后,是怎么样的面对失败和挫折的经历,会有什么样的生活态度,知道吗?我们的上帝老人总是倦恋着勇敢、顽强面对生活的人,因为坚强的人才

是完美的人!”

露西吃完蛋糕后,用手擦自己的嘴,女警官凯丽见状急忙把纸手巾递给露西。露西用手纸巾擦了擦嘴说:“我就是喜欢乔治,我和他是从小一起玩大的伙伴,在学校中我们是同学,毕业后踏上社会工作后,我们是情侣,恋爱后结为夫妻,后来乔治在工作交际中认识了一个新的女伴,那个女人长的很漂亮,人很年青。父亲是一个皮货公司的董事长,家里面很有钱,乔治就开始嫌弃我了,认为我没有钱穷、没那个女郎年青漂亮,算是喜新厌旧吧!要知道,我肚子里,已经有了乔治的孩子,如果孩子出世后,靠我一个人来抚养孩子,会很艰辛苦楚,而且孩子从小就没有父亲,今后我如何对长大后的孩子说呢?所以我就想,既然生活的痛苦,还不如早些离开这个无情、残忍的世界!”露西的言谈触动了迈克局长的侧隐之心,看着女警官凯丽抹着眼睛,迈克局长对露西说道:“孩子,你受委屈了,刚才在空气气垫里面,没有摔伤着肚子里的孩子吧!要不要上医院检查检查,检查的医疗费,我们警察局愿意替你和你肚子里的孩子支付!您必须要详细的告诉我们,你爱着的那个混蛋丈夫,乔治的联系方式和家庭住址。出于人性化的责任和义务及不可抛弃的道德,我们警察要找他谈话,如果他仍不接受你露西和你肚子里的孩子,我们警察将以扰乱社会治安,丧失道德奸污罪,拘捕他判刑入狱!因为社会上所有的人都应该、都需要良心责任和道德,最新的美国宪法中有这么一条规定!结婚夫妻如果有了孩子,特别是妻子有了身孕,孩子还没有出世前,丈夫是绝对禁止抛弃妻子和未出生的孩子的,当丈夫的必须要履行作为丈夫的负责,这是一个男人应该具备的起码的准则!”

露西告知了迈克局长丈夫乔治和那个女郎的家庭住址,警官杰克从迈克局长手中接过一张局长亲自签名的拘捕证,女警凯丽走出了警察局,开出辆警车,招呼警官杰克上车,朝着混蛋乔治和女郎的住处驶去。很快乔治和女郎被带到了警局。迈克局长看着金发碧眼的妙龄女郎,严肃的说道:“小姐,我知道你拥有着迷人的外表,你的像貌可以称得上好,但是作为人,不能光是拥有美丽的外表,心灵的美,是内在的美,是作为人应该真正称得上美的真谛,人们都看重和认可这种美,现在你的行为,就应照着你的心灵,并不是如你的外表一样如此美丽,这位女士叫露西,是您男朋友乔治的妻子,肚子里有乔治未出生的孩子,相信您今后也会做母亲,如果您深爱着的乔治,将来也像抛弃露西一样的抛弃您,相信同样是女人,您将会无法接受和宽恕的,女人何苦要为难女人,如果我是您,我会理智果断的离开乔治,因为乔治需要去承担一个丈夫的责任,出生后的孩子以后会叫他父亲。如果您死缠着乔治不放,乔治会因为您不去承担丈夫和父亲应该承担的责任,那您就不是在爱他,而是在毁他,是在让他向监狱跨步。我们警察将会以丧失道德奸污罪,拘捕乔治判刑入狱。而您小姐,也将会受到5000美元的罚款,并登报,揭露您是破坏他人家庭的第三者。所以我美丽的小姐,请您一定要三思而后行,要当着我们警察的面,声明和乔治分手,从今以后将断绝往来,并且要用行动,来实现您这一慎重的承诺,有时候,爱一个人并不一定要得到和拥有他,正是因为深爱着他,所以永远都要让他,能是一个好人的模样能好好的活着,至少您不能让他是因为您的出现及相关的因素而变坏,真正的爱是责任,是积极向上的,是纯洁和善良的,因为爱是人性的最高境界和全心的表现形式,在某种意义上虽然离不开性,但是已经超越了