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一生的散文

时间:2016-01-19来源:海达范文网

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篇一:激励你一生的经典散文_序言

在漫漫的人生之路上,我们根本无法预料要经历多少坎坷。在每一次的成功背后,也许都要经历唐僧取经般的九九八十一难。假如我们的生命真有无限长的话,即使把所有的路都走一遍都无所谓,然而事实是生命有限,人生苦短,人生真正能够做事的时间不过是短短的几十年。

鉴于此,我们编著了此套《青少年好修养大课堂》,作为青少年朋友面对现实生活的一面旗帜,来激励和丰富自己的人生,共同朝着美好的目标而奋斗。

《激励你一生的警句格言》——从名人的警句格言中吸取丰富的营养,感悟人生;《激励你一生的成功法则》——从他人的成功中丰富知识,开拓视野;《激励你一生的演讲词》——激动人心的演讲,塑造人生的丰碑;??

书的力量是巨大的,它可以引导人的一生走向成功。卡耐基曾经说过:“人生的价值,就是创造有价值的人生。正是如此,人生最值得回味的地方并不在功成名就之时。”这是一句至理名言,也是一切人生理念的思想基础。

篇二:《一生的牵挂》配乐散文诗朗诵

一生的牵挂

(配乐散文诗朗诵)

人物:旁白(女1) 朗诵(男1 女2) 背景表演(男2 女3) 道具:小花小草若干,轮椅,公园凳,果树,水杯,毛巾等

旁白

女1:

那一年,他们相会,他健硕,她纯朴,四目相对,怦然心醉。 那一月,新婚燕尔,他柔情,她羞涩,相依相偎,满怀喜悦。

新婚的喜庆还没消退,他收到了“入伍”通知,妻子一句“家里有我”目送爱人远去。

他常说“娶到她是我的福气”。 妻子常说“为他付出我愿意”。 从此,俩人便互相搀扶共度人生。

那一天,孩子长大了,他退休了,妻子却倒下了。

那一刻,他一句“家里有我”,便接过生活的担子,誓要照顾妻子到永远。 人们说:“福伯,真苦了你呀”。

福伯宛然一笑,说:“婚姻是一种责任,夫妻之间不能论谁付出更多,她也付出了不少。”

福伯每天买菜、煮饭,料理妻子的起居,思索给与她生命的力量,天气好时,常常带她到户外享受阳光浴。

朗诵

女2:当你韶华已逝 两鬓斑白 我如何才能够给你生活的力量?

男1:当你病魔缠身 风雨袭来 我如何才能够给你坚实的臂膀?

女2:四十多年的相携相牵

你默默地成就了我平凡人生的灿烂 男1:十几年病榻前的护理照看 我拾捡着你睡眠中遗失的片片月光

合:我们一起

走过了一个又一个春秋, 度过了一个又一个难关, 女2:只有我 才能读懂你 每一个细微的动作与眼神 男1:而你 以无比的顽强和坚韧 续写了一段爱和生命的传奇

女2:十几年病痛折磨 昼夜颠倒 我已经把自己熬制成汤药 每一剂都亲力亲为 甘苦自知 男1:十几年无言相对 神情黯淡 我仍然把你当成手中的宝贝 永远都不离不弃 至死不渝

女2:请把你的双手再交给我 我们要相牵一生一世 男1:请把你的生命托付给我

我就是你 无怨无悔的守护神

女2:不管是在什么时候 我都一直在你的身边 男1:无论还有多大的艰难 我的爱仍然还在延续 女2:啊 此情无关风月 却比风月更加悠长 此景无需言爱

男1:当阵风吹响绿叶 我会与你更加贴近 当阳光照临世间 我要深情地为你祝愿女2:明天 当太阳叫醒你之前 你要走回到从前的模样 男1:而我 仍然还在 牵挂着你的地方

背景表演

男2(福伯) 女3(福婶)

在一个天气晴朗,温度适中,鸟语花香的早上,福伯用轮椅推着福婶在野外散步。通过聆听鸟鸣、观赏果树小草、采集野花,表现二老在遭遇生活的不幸,仍旧关爱生命,关爱生活;通过二老的眼神交流,唱水擦汗等动作,表现二老在现实生活中互相依仗,心心相印的默契。

意图

整个作品试图表现出老人家的平淡从容,关爱生活。让观众看完之后有丝丝的感触与温馨。

附创作原型:

http://bbs.fstv.com.cn/fstv/2008_10wonderstars/people/10.shtml

至爱无言 春暖花开

——记杨和镇人民政府退休干部杜福昌

在爱情如此突出的今天,一段婚姻如果没有爱情的维系还会长久吗?还会幸福吗?也许很多人都认为,那是不可能的,可就是有许许多多幸福的婚姻,与爱情无关,却比爱情来得更深更远更长久更坚固。因为,除爱情之外,还有一种东西比爱情更加突出,那就是一直陪伴着身边的亲人风里来去的亲情,此情不关风与月,却比风月更悠扬。爱情都会以结婚为转折点变得越来越模糊,然而化作血一般的亲情却越发清晰可见。亲情掩护下的平淡

生活里面,点点滴滴都是灿烂的幸福。为了寻找亲情的真身,探索爱的真谛,我们怀着敬佩的心情敲响了退休干部杜福昌的家门。

“嗨,来了”屋里传来了老人家响亮而又开朗的应声,似乎没有任何事可以影响他的好心情。门推开,迎面而来的是福伯一张灿烂的笑脸。看到我们的到来,他赶紧把我们请到屋里去。几张椅子,一张桌子,一个柜子,窗明几净,那就是福伯和妻子日夜共对的简朴的家。一段凄美动人的亲情故事每天在这里上演。

无怨无悔,做患难与共的相伴人

2001年6月1日,是福伯一生难忘的日子,不是因为那天是儿童节,而是因为那天是他最亲的人突然发病进院的日子。福伯清晰地记得,那是六年前的那个儿童节,福伯与妻子从荷城回来,刚进门不久,福婆便猝然昏倒,不省人事,四肢均不能动弹。福伯知道福婆一直血压高,他知道情况不妙,立即致电儿女们把福婆送进医院,及时挽救了福婆的生命。可是福婆却从此瘫痪,不能动不能语,完全丧失了自理能力。从此,福伯便肩负起照顾妻子的重担。买菜、煮饭、清洁、料理妻子的起居饮食,是福伯每天必做的事情,六年如一日。我们说,那真是苦了你呀。福伯却说,苦什么呀,照顾自己最亲的人,怎么能说辛苦呢。我们两夫妻,风里来去几十年了,她替我照顾家里的老人和儿女,从来都没有诉过一句苦,现在我来照顾她又算得了什么呢?在福伯的眼神中,我们看出了他为自己能对妻子付出而感到自豪。福伯说,

篇三:激励你一生的经典散文_第四章 以德为本的人生

克制的美德

美国罗斯金

明智的法规和适当的克制,对于高尚的民族而言,虽说在某种程度上不免有点累赘,但它们毕竟不是束人手足的锁链而是护身的铠甲,是力量的体现。请记住,正是这种克制的必要性,如同劳动的必要性一样,值得人类崇敬。

每天,你都可以听到无数蠢人高谈自由,就好像它是无上光荣的东西,其实远非如此。从总体上来讲,从广义上来讲,自由并不是什么值得炫耀的东西,它不过是低级动物的一种属性而已。

任何人,包括伟人都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为,又必须有所不为,而鱼却可以为所欲为。集天下之领土于一体,其总面积也抵不上半个海洋大;纵使将世上所有的运载工具都用上,也难比水中鱼凭鳍游来得方便。

你只要平心静气地想一想,就会发现,正是这种克制,而不是自由被人类引以为荣;进而言之,即使低级动物也是如此。

蝴蝶比蜜蜂自由得多,可人们却更赞赏蜜蜂,不就是因为它善于遵从自己社会的某种规则吗?自由与克制这两个概念,后者通常更具美德性,从而更显得光荣。

的确,关于这类事物以及其他类似之物,你绝不可能简单地从抽象中得出最后的结论。因为,对于自由与克制,倘若你简单地加以选择,则两者都是好的;反之,两者都是坏的。

但是,在这两者中,能显示人类高级性质的,还有赖于克制。而且,上自天使的职责,下至昆虫的劳作,从星体的均衡到灰尘的引力,一切生物、事物的权利和荣耀,都归于克制而不是自由。

太阳是不自由的,枯叶却自由得很;人体的各部分没有自由,整体却很和谐。相反,如果各部分有了自由,势必导致整体的溃散。

真正的自由是不存在的。戴着镣铐跳舞,更能产生令人震撼的力量。信守某种人生或生活中的基本法则,更符合自由的内涵。自由,并非无政府主义的散漫与放纵,遵循人生规律的自由,才能让我们品尝到其中的甘美与独特。在成长历程中,我们应该仔细地参悟自由与克制的关系,努力做到庄严与洒脱并重。

德行

法国伏尔泰

德行是什么呢?德行就是对别人好。除了我做好事之外,还有别的什么东西可以叫做德行吗?我很穷,你便慷慨解囊,在我危难之际,你来鼎力相助,别人欺骗了我,你却把真实情况告诉我;别人怠慢了我,你却来安慰我;我不知道怎么解决的问题,你来帮助我,给我解答,我自然毫无疑问地称你为有德行之人。

你有节制,这与我有什么相关,这是你奉行的养生之道,你因此会身康体健。

你有信仰和德望,我祝贺你,你因此心身安康。

但谨言慎行只是使自身获得优良的品质,却非对别人的善行。品德端正的人却能造福人类。

但只许有益于他人的品德吗?当然,我们怎么能够承认其他品德呢?我们生活在社会里,只有有益于社会的事才是好的。一个独善其身的人可能饮食有节,信心虔诚,他也许穿的只是一身破衣服,那么,他也许是个圣徒。只有当他做了一些善事,别人受到恩惠之后,我们才可能称他为德高望重。一个孤独的人,既不为害于人,但也不对人有益,他对我们来说是无所谓的。

人间的德行就是彼此为善,没有为善于人的人就不算是有德的人。倘若一个圣徒生活在人间,必定会造福于人的。但是他若远隔人世,人也就有理由不给他德高望重的称呼。只对自己好的人,对于我们没有什么好处。

可如果一个人关起门来,大吃大喝,荒淫无度,他便是个无德行的人了;那么反过来,他若有相反的品质,也就是个有德行的人了。这却是我不能同意的。倘若这个人具有您说的这类缺点,这是个很坏的人,但是这些丑事既然无害于社会,对于社会来说,也就无可非议了。

可是设想一下,若他到社会上胡作非为,则是作恶多端了,但如能说这个荒淫无度的人却很可能是个坏家伙,则不可以说,那个饮食有节、清洁干净的隐士一定是个好人,因为社会上恶德有加无减,美德却日渐稀少。

德行就是一个人美好的品德的体现。一个拥有德行的人获得的不仅仅是内心的平和,还将获得他人对其德行的尊敬。

达·芬奇说:“人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。”美德是一杯香茗,是一杯美酒,是一朵芳香四溢的鲜花。美德可以让心灵变得愉悦而坚定,心灵被美德占据,一切污秽和邪恶便失去了生存的空间,生命也将永远不会枯萎。

生活中,人们推崇自制、善良等基本品质,因为它们是一种美德。这些美德,在人类发展的历史长河中,始终散发着熠熠的光芒,在灵魂与意识之上给我们以观照和激励。正因为我们有了对美德的盼望,探索的脚步才时刻充满力量;也正因为有了美德的滋润,我们才永葆希望之源的常青;正因为有了美德的牵引,我们才会在沧桑与风雨的日子里不偏离前进的信念和航向;正因为有了美德的积淀,生命才变得如山一样不屈,如海一样博大??青少年处在成长的阶段,更应该培养决定自己一生的优良美德。这样你才能在健康的土地上成长,沐浴着阳光雨露,接受美好的事物。要知道,一切美好的品质和本性,像来自纯净之地的和煦春风,吹进了人们的心扉,不知不觉地我们的心灵就与一切美好的事物拉近了,对它们有了天然的亲近之感。在成长的岁月中撒下一颗颗“美德的种子”,有一天,当种子长成参天大树并为你带来丰硕的果实时,你便能够尝到人生的美妙和甘甜??

名誉

德国叔本华

由于人性奇特的弱点,我们经常过分地看重他人对自己的看法。其实,只要稍加反省就可知道别人的看法并不能影响我们可以获得的幸福。

所以我很了解为什么人人都对别人的赞美夸奖感到十分的快乐。如果你打一只猫,它会竖毛发;要是你所赞美的正是他引以为傲的,即使这种赞美是明显的谎言,他仍会欢迎之至。

只要别人赞赏他,即使厄运当头,幸福的希望渺茫,他仍可以安之若素;反过来,当一个人的感情和自尊心受到自然、地位,或是环境的伤害,当他被冷淡、轻视和忽略时,每个人都难免要感觉苦恼,甚至极为痛苦。

假使荣誉感便是基于此种“喜褒恶贬”的本性而产生的话,那么荣誉感就可以取代道德律,而有益于大众福利了。可惜荣誉感在心灵安宁和独立等幸福要素上所产生的影响非但没有益处反而有害。所以就幸福的观点着眼,我们应该制止弱点的蔓延。

自己恰当而正确地考虑及衡量某些利益的相对价值,从而减轻对他人意见的高度感受性,不管这种意见是谄媚,还是会导致痛苦,它们都是付诸情绪的。如果不照以上的做法,人便会成为别人高兴怎么想就怎么想的奴才——对于一个贪于赞美的人来说,伤害他和安抚他都很容易。

因此,将人在自己心目中的价值和他人眼里的价值加以适当的比较,是有助于我们幸福的。造成他人眼中的价值的,是他人意识,是我们在他人眼中的形象和连带对此形象的想法。这种价值对我们存在的本身没有直接的影响,可是由于他人对我们的行为是依赖于这种价值的,所以它对我们的存在会有间接而和缓的影响。然而当这种他人眼中的价值促使我们修改“自己心目中的自我”时,它的影响便直接化了。除此之外,他人的意识是与我们漠不相关的,尤其当我们认清了大众的思想是何等无知浅薄,他们的观念是多么的狭隘,情操如何低贱,意见是怎样偏颇,错误是何其多时,别人对我们的看法就更不重要了。

当我们由经验中知道人在背后是如何诋毁他的同伴,只要他毋须怕对方也相信对方不会听到诋毁的话,他就会尽量诋毁。这样我们便会真正不在乎他人的意见了。只要我们有机会来认清古今多少伟人曾受过蠢虫的蔑视,也就晓得,在乎别人便是太尊重别人了。

俗语说,道法自然,名誉也是如此。真正的名誉,是我们人格、品性、行为、价值、心灵气质的最完美的装饰,抑或说是一种恰如其分的表达。名誉,绝不带有太过明显的功利色彩,也不允许有矫饰的成分。建立在虚荣心和面子上的名誉,就像是将人生的大厦建立在虚浮的流河之上。当虚浮之名誉一旦历经生活的考验,便会如枯萎的鲜花一样,变得毫无美感而缺乏应有的鲜活??

德行的嫁妆

英国休谟

当一个人反省内心,发现那些最骚乱的激情都已经变得正确、和谐,发现各种刺耳的杂音都已经从迷人的音乐中消失,那该是何等的欣慰!

德行的酬劳在哪里?我们常常为它付出生命和幸福的代价,大自然又为这种重大的牺牲提供了什么作为报答?哦,大地之子啊,难道你们不知道这位圣洁女王的尊贵吗?当你们目睹她迷人的丰姿和纯正的光辉时,莫非还真的想要一份嫁妆吗?

不过我们要知道,大自然对人类的弱点一向是宽容谅解的。她从来不会让她宠幸的孩子一无所获,她为德行提供了最丰富的嫁妆,然而她小心提防,免得让利益的诱惑引起那些求爱者的兴趣,而这些求爱者对如此神圣超绝的美的朴素价值其实是漠不关心的。大自然非常聪明,她所提供的嫁妆只有在那些业已热爱德行、心向往之的人们眼中才具有吸引力。荣誉就是德行的嫁妆,就是正当辛劳的甘美报酬,就是加于廉洁无私的爱国者那思虑深重的头上或是胜利的勇士那饱经风霜的头上的胜利桂冠。有德之士靠着这种无比崇高的奖赏的提携,蔑视一切享乐的诱惑和一切危险的恐吓。当他想到死亡只能支配他的一部分时,就连死亡本身也失去了它的恐怖。不论是死亡还是时间,不论是自然力量的强暴还是人事浮沉的无常,他确信在人群中他会享有不朽的声名。

一定有一个支配宇宙的存在者,他用无限的智慧和力量,使互不调和的因素纳入正义的秩序和比例。且让那些好思辨的人们去争论吧,去争论这位仁慈的存在者究竟把他的关注扩展到多远的地方,去争论他为了给德行以正确的酬劳并让德行获得全胜,是否让我们在死后还继续存在。有德之士无需对这些暧昧的问题做任何抉择,他满足于万物的最高主宰向他指明的那些嫁妆。

他无比感激地收下为他备下的进一步的酬赏。然而如果遭受挫折,他并不认为美德就只是徒有虚名。相反,他正是把美德视为自己的报偿,他欣喜地感受造物主的宽宏大量,因为是造物主让人得以生存,并赋予他这样的机会,从而学会了一种极为宝贵的自制。

德行,是我们一生中最执著而至高的追求。有德之人,具有无穷的智慧与力量,能改变世界的本来轨迹,对人类社会发展起着正面的作用。把追求崇高的德行当成人生目标的人,他所能获得的最高奖赏将不仅仅是德行本身!

不负

中国孙盛起

那是几年前的事。有位朋友过生日,事先发了许多帖子,约定他生日那天晚上在一家舞厅聚会。可是天公不作美,那天从黄昏起就下起了瓢泼大雨。约定的时间快到了,我没有丝毫的犹豫,打起了伞匆匆去赴约。到了舞厅,只见里面空空荡荡,聚会的人除了我以外,一个也没来。我要了一杯啤酒独饮,坐等了几十分钟后,觉得确实不会有人来了,这才慢慢而安心地溜达回家。

第二天遇到同样接到帖子的一位,他问:“昨晚你到舞厅去了?”我点头,他奇怪:“下那么大雨,你还去了?”我也奇怪:“不是约好的吗?怎么能不去?”既然约好了,就要履约,我觉得这是再平常不过的事了。尽管我和过生日那位仁兄关系很一般,说是好友实在有些勉强,充其量属于有事才拉来凑数的那一类。我知道,我俩并不会因我的冒雨赴约而要好起来(现在我早已没有了他的消息)。我之所以那样做,仅仅是为了不负:不负于那张帖子,不负于他能想起我来——毕竟并不是每个人都能去凑数的。

让我突然想起这件几乎要忘却了的事情的,是我家楼下一个西服店的裁缝。裁缝是个浙江小伙儿,因我每天都要打那店前路过,所以和他渐渐熟了,闲来总喜欢到他店里坐坐。有件事我早已看在眼里:每次西服挂完里子要封口时,他总要费力地把衣服里子从那开口处翻出,然后拿出一把小剪刀,仔仔细细地剪上面的线头。

有一天我忍不住了,终于对他说:“那些线头何必剪呢?把封口封住,就算到这件衣服穿旧扔掉也没人能看到里面。”他淡淡地一笑:“别人看不到,我能看到,要是不剪,心里就老是不舒服。”他的话让我咀嚼良久,不知怎么就忽然想起几年前的那次赴约,于是恍然明白:他的心情和我那时一样,仅仅是为了不负——不负手艺,不负于心。其实他未尝不知,他剪那些即使不剪也永远不会有人看见的线头,既不会使西服挺阔一分,也不会因此而招徕顾客(没过多久,他就因生意清淡而关门了),可是这样做了之后,他就心里踏实,就觉得可以坦然地面对顾客了。

这个世界上,能干出惊天动地的大事的人很少,也没有几件值得我们喊出“宁教我负天下人,休教天下人负我”的豪言壮语的事情,倒是不负——不负于友谊,不负于诺言,不负于责任,不负于爱以至生命,却是我等芸芸众生时刻要面对的,也完全能够做得到。这种不负和功利无关,即我们并未指望从中得到任何利益,它只关乎一个人的品行,甚至仅仅是心境。抱着“不负”之心生活,未必能得到“不负”的回报,但这有一个天大的好处:能使自己活得无愧,活得心安理得。仅就心情而言,无愧该是一种至上的境界。

做人最重要的是言而有信,说话要算话、言行合一。答应别人的事一定要做到,应允别人的诺言必须要实现,不管他人是否看到,在你的心里却有一双眼注视着这一切。如果你能够做到言而有信,言出必行,你就会无愧于你的心灵,否则,你必将受到良心的谴责。

严于律己

美国弗洛姆

只有自然界的弱肉强食不在人类身上上演,人类相食相残的悲剧才会谢幕,真正的人的历史才会开始。为了促成这样的变化,我们必须充分意识到我们同类相食的方法和习惯是多么的罪大恶极。即使充分意识到了,但如果不同时进行公平全面的自责,也仍然是于事无补。

自责绝不是抱歉所能代替的,它要远远超出抱歉所能表达的内涵。真正的自责和随之而来的耻辱感是可以防止旧的罪行一次次重复的唯一的人的情感。哪里缺少了自责,哪里就会出现没有犯罪的幻觉。但是,人类历史上有哪些地方出现过这种自责呢?以色列人为他们对迦南部落施行的灭绝种族的屠杀自责了吗?美国人为几乎彻底消灭了印第安人自责了吗?几千年以来,人们生活在这样的体制中,它准许取得胜利的人无须自责,因为权力有时是可以取代权利的。事实上,我们每个人都应该坦白承认,由我们的祖先、我们的同代人或我们自己所犯下的罪行,无论是我们直接去干的,还是其他人干的,我们都曾对这些罪行冷眼旁观。

这些罪行应该在公开的典礼上宣告出来。罗马天主教堂给个人提供一个机会,让他忏悔自己的过错,以便听到良心的呼唤。但我们应该明白,个人的忏悔是远远达不到效果的,因为它不需讲出由一个团体、一个阶级、一个民族,或最为重要的是一个不听从于个人良心指示的主权国家所犯下的罪行。如果我们不愿做“民族罪行的忏悔”,我们就不能依然采用我们的老办法,敏锐地注视着我们的敌人所犯的罪行,而对我们自己的人民所犯的罪行视而不见。

篇四:你一生应诵读的50篇散文经典

你一生应诵读的50篇散文经典 目录

中国篇

最苦与最乐

背影

荷塘月色

匆匆

五峰游记

又是一年春草绿

五四断想

秋夜

芭蕉花

故都的秋

钓台的春昼

我所知道的康桥

翡冷翠山居闲话

桨声灯影里的秦淮河 雅舍

海燕

落花生

济南的冬天

风景谈

爱尔克的灯光

秋天的况味

喝茶

囚绿记

太湖游记

老王

报秋

珍珠鸟

羞女山

听听那冷雨

从母亲到外遇

笑口常开

道士塔

写给生命

外国篇

门槛

火光

大地的眼睛

时钟

冬天之美

给我三天视力 赤脚的孩子

从罗丹得到的启示 草莓

贪心的紫罗兰 贝多芬百年祭 论创造

我与绘画的缘分 听泉

我的伊豆

篇五:激励你一生的经典散文_第一章 生活的内涵

懂得生活

法国卢梭

在这饱经风霜的一生中,我曾注意到,享受到最甘美、最强烈乐趣的时期并不是回忆起来最能吸引我、最能感动我的时期。这种狂热和激情的短暂时刻,只能是在生命的长河中稀疏散布的几个点。这样的时刻是如此罕见,如此短促,以致无法构成一种境界。

而我的心所怀念的幸福并不是一些转瞬即逝的片刻,而是一种单纯而恒久的境界,它本身并没有什么强烈刺激的东西,但它持续越久,魅力越增,终于导致人至高无上的幸福之境。

人间的一切都处在不断的流动之中,没有一样东西保持恒常、确定的形式。而我们的感受不是落在我们后面,就是走在我们的前面,它们或是回顾已不复存在的过去,或是瞻望而不来的未来。在我们的感受之中丝毫不存在我们的心可以寄托的牢固的东西。

因此,人间只有易逝的乐趣,至于持久的幸福,我怀疑这世上是否曾存在过。在我们最强烈的欢乐之中,难得有这样的时刻,我们的心可以真正对我们说:“我愿这时刻永远延续下去。”当我们的心忐忑不安,空虚无依,时而患得,时而患失时,这样一种游移不定的心境,怎能叫做幸福?

爱情是人在感情上的渴求,是人可以活下去的力量;知识是人在理智上的需要,是人可以更好生活的可能;对人类的同情,是人可以活下去的价值。

而每个人都有每个人的生活目的,只要有目的,就可以让生活有方向可行,无论这目的最终能否达到。

懂得享受生活的人,不是用最丰富的物质打造最舒适安逸的家,而是在享受生活本身,包括生活中的一切的苦与乐,幸与不幸。

我为何而生

英国罗素

对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏制的同情,是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情犹如阵风,吹荡在我飘浮不定的生涯中,有时甚至吹过深沉痛苦的海洋,直抵绝望的边缘。

我之所以追求爱情有三方面的原因:

首先,爱情有时给我带来狂喜,这种狂喜竟如此有力,以致使我常常会为了体验几小时爱的喜悦,而宁愿牺牲生命中的一切。

其次,爱情可以摆脱孤寂,身历那种可怕孤寂的人的战栗意识有时会由世界的边缘观察到冷酷无生命的无底深渊。

最后,在爱的结合中,我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影,这正是我所追寻

的人生境界。虽然它对一般的人类生活也许太美好了,但这正是我透过爱情所得到的最终发现。

我曾以同样的感情去追求知识,我渴望去了解人类的心灵,也渴望知道星星为什么会发光,同时我还想理解毕达哥拉斯的力量。爱情与知识的可能领域,总是引领我到天堂的境界,可对人类苦难的同情却经常把我带回现实世界,那些痛苦的呼唤经常在我内心深处引起回响。

饥饿中的孩子,被压迫、被折磨者,给子女造成重担的老人,以及全球性的孤独、贫穷和痛苦的存在,是对人类生活理想的无视和讽刺。

我常常希望能尽自己的微薄之力去减轻这不必要的痛苦,但我发现自己完全失败了,因此我也感到很痛苦。

这就是我的一生,我发现人是值得活的。如果有谁再给我一次生活的机会,我将欣然接受这个难得的赐予。

假如有这样一种境界:心灵无需瞻前顾后,就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基础;时间对它来说已不起作用,现在这一时刻可以永远的持续下去;心中既无匮乏感又无享受之感,既不感觉苦也不觉得乐,既无所求也无所惧,而只感到自己的存在,这种感觉足可以充实我们的心灵。只要这种境界持续下去,处于这种境界的人就可以自称为幸福。这不是一种人们从生活中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福,而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充实的、完满的幸福,这就是在大自然中,在波涛汹涌的湖畔、潺潺的溪流边遐想时所处的境界。

生的意义有时就是生者本身。但生活总需要有个目的,没有目的,人就容易绝望,容易迷失,容易放弃。

给自己一个生活的理由,人生便会因此光明很多。

生活,其实就是在过一种感觉。你有富翁的幸福,我亦有贫民的快乐。你享受金屋中的景致,我却可以呼吸大自然最清新的空气。每个人都有自己的生活,生活其实不需要参照系。

快乐是一种选择

美国阿戴尔·拉腊

为了快乐,我们应该做出正确的事情,比如做出正确的选择,或是有一套正确的自我观念。

与此同时,还有另一种观念——快乐只是一种短暂的状态;如果我们不快乐,必定就是有问题。

然而,更多的人所经历的并不是一种短暂的快乐状态。快乐是一件更为普通的事情,是一种“由难以解释的问题,莫名其妙的成功与失败——很少有片刻完全平静所组成”的混合物。

也许你会说自己昨天很不快乐,因为你与老板之间有个误会,但你就真的没有快乐和完全宁

静的时候吗?没有一位陌生人问你,是在哪儿做的如此漂亮的发型吗???你只记得这一天过得很糟,却忘记在这一天当中,仍有很多美好的时光。

快乐有时就像一个和蔼、神奇的来访者,总会在你不期望的时候到来,点上一些昂贵的名酒,又消失无踪,留下久散不去的酒香。你无法控制她的出现,而只能在她露面时感谢她;你不能迫使快乐降临,但当她在你身边时,你却可以确信自己感觉得到她的存在。

当你满腹心事,在屋里踱来踱去时,试着去看看在日落时玻璃窗中所映照出的那火一般的城市,听听孩子们在昏暗的光线下打篮球的叫喊声,你会感到一种莫名的情绪高涨,而这,只因为你转移了注意力。

快乐是一种态度,而不是状态。这种态度在于你清洗百叶窗时听着咏叹调,或收拾衣柜时依然兴致勃勃。快乐是家人围坐在餐桌旁吃团圆饭,快乐就在眼前,而不是在某个遥远的承诺——等我们有时间??快乐是一种选择。

当快乐像蓝天中往海上飘去的气球一样出现时,别犹豫,抓住它。

快乐是一种态度,而不是状态,快乐是一种选择,而不是漠然;快乐是一种感觉,而不是承诺;快乐是一种观念,而不是俗物;快乐是一种信念,而不是轻言放弃;快乐是一种情愫,而不是实体??快乐,就像是一种碳水化合物,升腾在喉咙之间,让你在某个午后,不知不觉之间,打了一个饱嗝,对着温暖的阳光??

论欢乐与悲哀

黎巴嫩纪伯伦

你的欢乐,乃是你不戴面具的悲哀。

你的欢笑及从中升腾起的井泉,就是时常充满了你泪水的同一口井。

怎么可能不是这样呢?

悲哀在你身心铭刻得越深,你能容纳的欢乐便越多。

你盛酒的杯子,岂不是在陶工的窑中燃烧的那个杯子吗?

使你怡神悦性的琵琶,岂不是用刀子挖空的木头吗?

当你喜悦的时候,探究你的内心深处,你就会发现,现在正给你欢乐的,只不过是当初曾使你悲哀的事物。

当你喜悦的时候,再探究你的内心,你就会看到,事实上你是在为那曾经是你的喜悦的事物而哀哀啜泣。

你们有些人说:“欢乐大于悲哀。”其他的人则说:“不,比较起来,悲哀更大。”然而,

我要跟你们说,欢乐和悲哀相联相系,是分不开的。

他们一同来临,这一个独自和你同席用餐时,你可要记住,那一个正在你的床上酣睡。

毫无疑问,你像天平秤一样悬在你的悲哀和你的欢乐之间。

只有在空虚无物时,你才是静止的、平衡的。

司库把你举起来权衡他的金银时,你的欢乐和悲哀就必须有所升降了。

一个人的欢乐或哀愁变大时,世界就变小了。

欢乐降临时,就尽情欢笑。

悲哀落地时,就挥洒泪水。

因为,转瞬而逝的欢乐会带来悲哀,悲哀过后,也会有欢乐。

有时候,欢乐只能被感受,很少能被记录。悲哀往往使人长于思考。

欢乐是需要和人一起分享的,悲哀可自行料理。

没有人一起分享欢乐是另一种悲哀。

玫瑰树根

智利米斯特拉尔

地下同地上一样,有生命,有一群懂得爱和憎的生物。

那里有黢黑的蠕虫,黑色绳索似的植物根,颤动的亚麻纤维似的地下水的细流。

有一天,细流遇到玫瑰树根,说了话:“树根邻居,像你这么丑的,我还从没遇见过。谁见了你都会说,准是一只猴子淘气的把它的长尾巴插在地里,扔下不管,独自走了。看来你想模仿蚯蚓,但是没有学会它优美圆润的动作,只学会了喝我的蓝色汁液。我一碰上你,就被你喝掉一半,丑八怪,你说,你这是干什么?”

树根谦卑地说:

“不错,细流兄弟,在你眼里我当然没有模样,长期与泥土为伴,使我浑身灰褐,过度的劳累,使我变了形,正如变了形的工人胳膊一样。我也是工人,我替我身体见到阳光的延伸部分干活。我从你那里吸取了汁液,就是输送给她的。

她新鲜娇艳,你离开以后,我就到远处去寻觅维持生命的汁液。细流兄弟,总有一天,你会到太阳照耀的地方,那时候,你再去看看我在日光下的部分是多么美丽。”

细流并不相信,但是出于谨慎,没有做声,暗想道,等着瞧吧。

当他颤动的身躯逐渐长大,到了亮光下时,他干的第一件事就是去找树根所说的延伸部分。

天啊!他看到了什么呀。

到处是一派明媚的春光,树根扎下去的地方,一株玫瑰把土地装点得分外美丽。沉甸甸的花朵挂在枝条上,在空气中散发着甜香和一种神秘的魅力。

成渠的流水沉思地流过鲜花盛开的草地:“天啊!想不到丑陋的树根竟然延伸出这般美丽??”

默默无闻,甘于平凡,其实是在延伸一种美丽,一种尊严。丑陋不是错误,生活的公平在于,它同样会给丑陋一种高贵的美丽。伽西莫多虽然丑陋,但不会有人去鄙夷他。衡量一个人或一个事物是否美丽,不在于外在的表现是怎样,内在的真善美才是唯一的标准。能为他人服务和奉献的人,值得我们用心去赞美。

幸福与满足

法国卢梭

幸福是游移不定的,上苍并没有让它永驻人间,世界上一切都瞬息万变。任何人都不可能求得一种永恒。

环顾四周,万变皆生。我们自己也处于变化之中,今日所爱所慕的到明朝也许荡然无存。

因此,要想在今生今世追求到至极的幸福,无异于空想。

明智之举是当我们随意纵情欢笑,不可因一念之差而失去满足的情趣,同时,也别想片刻之乐永系在身,这种念头只能是痴心妄想。

所谓真正的幸福者很少见,也许这种人压根儿就不存在,而心满意足之人则随处可见,在所有给我以深刻印象的事物中,最使我中意的便是这种满足之情。

此种情感缘于自我感觉强烈的驱使,是我所见所闻的必然结果。

幸福并没有悬挂招牌,欲同它相随,唯一的途径便是走入幸福者的内心。而心满意足的情绪却可以得之于人的眼神、举止、言谈、步履,让家人受其感染,不由自主地随之投入。

当你在节日里看到了人们尽情欢乐、喜笑颜开,神情中流露出穿透阴霾的喜悦之情时,难道不会感到这是生活中最甜美的享受吗?

幸福是一种很强烈的喜悦和满足的感觉,因为强烈,有时又显得短暂。