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梦见拉丁文

时间:2016-03-31来源:海达范文网

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篇一:动物象征

动物象征词典

1.豹子:象征勇气和战斗力.同时也有虚伪、狡诈、淫欲的象征意义.箱庭中的豹无论是来访

者自我形象的代表还是代表他人的形象,都可能是无意争夺王者之位,但其神秘性及其内在的

攻击力,却始终维持着其独特的地位表现.

2.猫:常常被用来象征神秘、野性又温柔的女性.用"猫"表现了女性的漂亮、可爱、乖巧、柔

顺,妩媚之中隐藏着一分野性,给人一种感官之美、独立、守护、自由、自信、敏锐

3.蝙蝠: 对西方人来说,蝙蝠是一种可怕的动物,作为一种夜间动物,它可以象征与早期

的创伤性经历有关的潜意识内容。另一方面,蝙蝠也可以象征直觉的智慧。因为蝙蝠不用眼

睛,可以在黑暗中飞行,也可以象征直觉。

4.凤凰:吉祥的象征.凤凰的雄性气质类似于鹰,自信、坚强、独立、刚烈,但凤凰没有鹰的傲

慢、自私、残忍.凤凰的雌性气质类似于个子,温和、善良、合群、纯洁,但却摒弃了鸽子的自

卑、软弱、依赖性.因此,凤凰是鸟类中雌雄结合最完美的象征,是人的心理整合的象征.箱庭作

品中出现凤凰可以认为是来访者自我整合的表现,象征着刚柔相济的性格特征.

5.狗:忠诚、警觉和保护是狗的普遍性象征意义.狗有衡量敌友的道德、自我约束、自我要求

和纪律含义,是超自我的象征.箱庭作品中出现狗往往充分表现了来访者对狗所象征的忠诚、

警觉、勇气、善猎的品质的欣赏、重视和期盼. 狗: 狗是“守护者”。正如我们所知,狗还

象征着守护、忠诚、奉献和信任。这仅仅是就狗本身所具有的特性而言的。

6.龟:箱庭作品中出现龟,往往是对健康长寿、自我保护的祈盼,对母性的颂扬.

7.猴:聪明、进化的象征.但猴子本身不易驯服,多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征.基督

教传统中,猴子却极为人们所厌恶,引起人们的猜疑,它是邪恶、贪婪、盲目崇拜和邪教异端的

同义词.

8.蝴蝶:象征自由,性爱和爱情,也可以象征死亡,因为死亡是最大的自由,也是性的极致。

蝴蝶还可以象征灵魂,象征“不现实的事物”。精神世界的事物,因为它的形状非常单薄,

我们甚至可以认为它没有肉体。

9.虎:巨大能量、活力、勇敢、威严、和权势的象征.虎和狮都有阳性的象征,是人们用来避

免灾难的守护神;虎有事兽中的孤独者,一山不容二虎,虎是不合群的动物,不喜欢保护弱者,但

其性格是外向活泼、明朗有朝气的.

10.鸡:最显着的象征意义就是守信、准时.鸡也有勇敢善斗的象征意义.箱庭作品的鸡,往往是

为了塑造家园的氛围而放置的,因此具有家的含义.但也会有来访者将鸡作为鸟来放

11.狼:聪明、以智取胜、善于利用变化、开拓者、学习、守护和成功;狼可以象征心中害

怕的各种东西,尤其是被人认为是兽性的,攻击性的,破坏性的。可能一个人害怕的是非理

性的或来自童年创伤经验(如恋母,恋父情节)本能压抑的结果。箱庭作品中出现狼,可能

象征来访者心中恐惧多种东西,尤其是那些攻击性、破坏性的兽性能量.女性来访者的作品中

出现的狼,则可能还象征着对男性性的恐惧.母狼是母性强烈爱子情结的代表.

12.老鼠: 不同的文化中,老鼠代表着很多不同的东西,但总的来说,它象征着污秽、欺骗

和背叛;卑鄙的的人

13.龙:在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征,又是幸运和成功的标志.

14.鹿:纯洁、温柔、灵性、善良是人们对鹿的普遍赞誉,鹿还常与再生、光明、创造力等相

联系.在中国,牡鹿(成年雄鹿)象征着富足与幸福,但鹿在动物世界里,除了逃逸再没有保护自

己的能力,因而软弱性是无法克服的.在箱庭作品中来访者更多是将其视作女性的象征;类似

于羊,不过鹿更有灵气;它温柔,善良,聪明,但是也可能有软弱的不足;努力和谦虚、同

性恋、女性、高尚、灵性和温顺鹿:胆小温顺

15.马:马是野性动物本能的象征。马力大无比,精力旺盛而且卤莽冲动,因此常常是男性

性欲的象征.马象征“张扬”它是英气勃勃的,潇洒的,帅气的,但是最重要的一点是张扬

的。所以性格像马的人是引人注目的。英俊、奔放、活力、具有超强的感知力,有自我牺牲

的精神,是勇敢、胜利、征服的象征.骑士雕像象征着被驾驭着的某种力量.

16.猫头鹰:明智、耐性、反省、沉思以及不为黑暗所蒙蔽的心灵.箱庭作品中出现猫头鹰时,

有的时候为了更为合理准确地做出判断,需要明确表现的时间,如果表现昼的话,可能是明确、

清晰、智慧,而夜则可能是孤独寂寞、寻思等,当然也可能会是两者的综合,或者仅仅是应为它

的可爱;神秘的天性,它们成为了鸟类中最有魔力的一族,它象征着重生和复,纯洁和光明。

17.鸟:鸟是飞在天空的,它没有依凭任何有形的东西,只凭五星的风。所以它主要代表自

由,也代表自然、直接、简明、不虚饰;鸟也可以是性的象征,在半坡遗址中的彩陶上,有

种鱼鸟纹,画的是鱼把鸟的头吞到嘴里。鱼吞鸟头这一事件是不可能发生的,真正发生的是

鱼所象征的女人和鸟所象征的男人之间的性关系。自由、自然,被视作是天地之间的使者.而

不同种类的鸟其象征意义也存在着差异.

18.牛:牛的勇敢是“视死如归”的勇敢,是不顾一切向前猛冲的方式。卑鄙的人,勤恳之

人;任劳任怨、春天;财富和畜牧业、富饶和仁慈

19.蛇:蛇是人最常用的意象之一。蛇表示的内容很丰富。首先,蛇表示性,特别是男性生

殖器。从形状上看这二者的确很像。 蛇还代表邪恶,狡诈与欺骗以及诱惑。这与许多神话

和民间传说中的蛇形象相同。从另一方面来说,蛇又代表智慧,一种深入人心深处的智慧,

深刻的直觉智慧。蛇还有其他的一些特征,比如冷血,所以蛇可以象征一个人情感冷漠,再

如蛇会缠人,或者吞食人。因为蛇也可以象征一种人的情感,他(她)对你纠缠不休,缠得

你喘不过气来;或者,他(她)对你关怀得无微不至使你没有了独立性。

20.狮子:狮子的性格是有权威性,有所谓王者的气质,是英雄原型的权利原型的结合;与

老虎相比,狮子更有团体性,权威性的另一面是喜欢保护弱者,保护自己的朋友;狮子是一

个威严的,也是慈爱的家长;狮子实际上也有妩媚的一面,有“狮子”人格的女性,是那种

妩媚起来光彩四射的女人

21.象:一种哲人的智慧、深思熟虑和宽厚,是动物中的智慧老人.

22.熊:原始力量的象征.在东方,熊具有阳刚之气的象征意义,也是力 量的象征.

熊更多的是男人的象征

23.熊:在西方人的梦里,熊的象征意义与我们的有些不同。在西方,熊象征一是男性心理

的女性成分;二是象征母亲,真实的母亲,或潜意识中可以获得的智慧;第三,或者仅是潜

意识的象征。在中国,汹在人们心中代表笨拙,但是有力量。熊更多是代表男人。它的性格

是温厚的,天真的。.箱庭中熊如果是来访者自我形象的代表,则象征着来访者笨拙、强大、

有力量,同时也可能说明来访者在人际交往中孤独的心境.

24.羊:代表的是温和,和平,善良的性格。有时候可能会比较软弱。性情温和的人;温顺

之人、温和善良;胆小的,温驯的人;吉祥

25.鹰:众多神性的、褒义的象征.箱庭作品中摆放鹰,是来访者性格中具有或者渴望获得伟大

智慧和深邃的见解,或是庄重、强大、威严的人格特征的表现.

26鱼: 古代释梦书说梦见鱼表示发财,从谐音上,鱼和“富裕”的“裕”字同音。鱼还代

表性,容易提到:鱼,特别是生活在海洋深处的鱼,表示人心理上的低级中心,表示人的交

感神经系统。鱼常常象征着潜意识或人的直觉。在一些艺术家的梦里,它代表神秘而且难以

捕捉的灵感。 箱庭作品中出现鱼时我们一般不从性的角度,而是从智慧、财富、自由的角度

去理解,除非来访者解释箱庭作品是非常强调鱼水关系.必须说明的是,由于鱼类种系的发达,

不同外形、气质的鱼其象征意义可能存在差异,如箱庭作品中的鲨鱼的出现可能象征着恐惧,

而不是自由.比目鱼可能是情感深切的象征.

27.蜘蛛:代表舒服,因为蜘蛛会结网。但蜘蛛有时代表性。蜘蛛有时还代表那种把孩子管

的紧紧的,抓得牢牢的母亲。

28.猪:在生活中,猪一方面代表着愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏、但另一方面又象征着勇

敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实、宽容.、肮脏贪吃

29.老鼠: 不同的文化中,老鼠代表着很多不同的东西,但总的来说,它象征着污秽、欺骗

和背叛鼠:卑鄙的的人

30.蛇 :蛇在书中出现了很多次,蛇是“破坏者”,也意味着变化、不朽、复活和变形。

31.牡鹿 :牡鹿象征着骄傲、冒失、纯洁、独立和勇敢。

32.猫头鹰 :猫头鹰它们象征着智慧、魔法、真相和??任何与魔法有关的东西!因为猫头

鹰神秘的天性,它们成为了鸟类中最有魔力的一族。巫师曾被指控可变形为猫头鹰,而事实

上猫头鹰的拉丁语名字大多数以表示“巫师”的 。

33.野猪 : 1.如果你对雄野猪的印象是凶猛,可能它代表你内心的某部分在承认。

2.如果你把生殖与它相联,那么是直接的性象征。另一方面,生殖有更隐喻的

意义、给被压抑的部分生命。

3.如果它给你的印象是兽性。那么兽性可能指原始的或不为社会接受的压抑部分。

4.如果它与罪恶相联或是它对你有性暗示,它的代表你自己压抑的与性有关的情

感。

5.代表攻击性。人的攻击性有时朝向自己。所以你应该找到你的攻击性的源头。

34.斯芬克斯 :这也是一只神话中的动物,象征四种主要的占星符号:狮子、人、老鹰以及

公牛。它也是神秘知识的守护者。

35. 火蜥蜴 :这是一种神话中的生物,我们通常可以看到他被当作衣服上的花纹,代表火

的元素。

36.白头翁:白头到老

37.百灵:聪明伶俐;歌喉美妙之人、欢乐活泼

38.奔马:自由;马:力量

39.螭吻:取其灭火消灾。

40.春蚕:奉献到死;无私奉献之人 、兢业业

41.大雁:纪律严明

42.斗牛:兴云作雨、镇火防灾的吉祥物。

43.独角兽: 黑暗中的光明

44.鹅:傻瓜,呆子

45.鸽子:和平使者 和平的象征、慈善的象征、信息联系的象征.

46.公鸡:象征警惕和狂妄自大

47.狗 :守护者 、人之良友

48.海鸥:善于战斗之人、搏击风浪、勇敢搏

49.行什:消灾灭祸,逢凶化吉,剪除邪恶、主持公道之意。

50鹤:长寿百岁

51.鸿鹄:志存高远

52.猴子:聪明的人、顽皮淘气

53.狐狸:老奸巨滑的人

54.蝴蝶:美丽的人

55.虎:残暴的的人、英勇大胆

56.黄蜂:脾气暴躁的

57.黄牛:任劳任怨狗:“守护者”、守护、忠诚、奉献和信任。

58.鸡:神明吉祥、丰收、希望无穷的意涵

59.教堂的老鼠:贫穷的人

60.鲸:庞大的人(或物)

61.巨龙:高贵、强大

62.骏鹰:爱情的奇迹

63.孔雀: 吉祥、宝贵、幸福、美丽,爱慕虚荣的人,象征骄傲与尊严.

64.狼: 狼是聪明、以智取胜、善于利用变化、开拓者、学习、守护和成功。

65.老鹰:目光锐利的人

66.龙:中国人的象征龙:吉利成就

67.鹿:胆小温顺

68.骡子:秉性顽强的人69.骆驼:吃苦耐劳之人;任重道远;

70.驴子:愚笨迟钝的人

71.夜莺:优美的声音

72.鹰;创造力

73.莹火虫:生命火花

74.蝙蝠:吉祥健康

75.变色龙:善变

76.豺:贪婪卑鄙

77.蟾蜍:财富,金钱,有3足金蟾之说

78.麻雀:啰嗦、目光短浅

79.蚂蚁: 勤劳团结

80.猫 :独立、守护、自由、自信、敏锐

81.蜜蜂:忙碌的人,勤劳繁忙、勤劳无私的人

82.母鸡:象征母爱

83.母猪:贪吃的人

84.泥鳅:圆滑狡猾

85.蛇、狼:残忍的人

86.狮子:凶猛的人狮子:庄严雄伟、吉祥

87.树袋熊: 澳大利亚人刚到大洋洲时见到的神兽

88. 松鼠 :森林的精灵、乖巧伶俐

89.天鹅:纯洁 、姿态优美的人

90.天马、海马:威德通天入海,畅达四方。

91.铜牛:天上的牛郎

92.兔子:单纯与爱情、长寿、胆小怕死的人

93.蜗牛:行动迟缓的、缓慢、落后

94.乌龟:祈求长寿

95.猫头鹰 :智慧、魔法

96.乌鸦:带来凶兆的人松鼠: 森林的精灵;

97.牡鹿:骄傲、冒失、纯洁、独立和勇敢。

98.喜鹊:报喜之人、吉祥如意

99.神狼 :游牧部落的图腾 凶残好杀

100.狎鱼、狻猊:兴云作雨、灭火防灾的神。 101.仙鹤:长寿

102.獬豸:勇猛、公正的象征。

103.雄鹰:勇敢

104.熊:愚笨窝囊:粗鲁暴躁

105.熊猫:中国和环保

106.燕子:报春使者

107鸳鸯:忠于爱情的象征

108猪:蠢笨、懒惰、贪婪、丑陋

篇二:但丁

但丁与《神曲》

论文

14031148

黄家芒

2016年1月

《神曲》中维吉尔的形象分析

姓名:黄家芒

学号:14031148

摘要:但丁是中世纪西方最伟大的诗人,他于十三世纪初创作出了其最为著名的作品《神曲》。《神曲》是但丁面对意大利社会现状思考的结果,而《神曲》对于现实的批判则都是通过人物形象进行的。其中,古罗马诗人维吉尔形象贯穿了 “地狱”和“炼狱”,是《神曲》研究的关键之一。本文则旨在以维吉尔的形象分析入手,以图能更深入的理解但丁的《神曲》。

关键字:但丁;《神曲》;维吉尔;形象

目录

一、历史中的维吉尔 ....................................................................................................................... 1

二、《神曲》中维吉尔作为但丁的引路人 ..................................................................................... 2

三、《神曲》中维吉尔作为独立的灵魂 ......................................................................................... 3

四、维吉尔与但丁《神曲》的人生哲学 ....................................................................................... 4

五、相关参考文献 ........................................................................................................................... 6

一、历史中的维吉尔的形象

维吉尔(Vergilius) 大约生活于公元前70年到公元前19年的古罗马奥古斯都时代,他出生于安迭斯(Andes)村,该地位于北意大利的小城曼徒亚(Mantua)的附近。据说他出生时便有吉兆,其母梦见一根月桂枝,落地便长成枝繁叶茂、果实累累的大树,又有传说,其母按风俗在婴儿出生地栽植杨树枝,瞬间便长成被称为维吉尔树的大树,很多孕妇来此树前生育和还愿。

但丁是以写实著称的作家,他对作品人物的选择是一个综合考量的结果,其《神曲》中的维吉尔代表了理性和哲学。从史实上看,维吉尔虽然不是哲学家也没有特别地提倡理性,但从他的生平和他的作品中,可以看出维吉尔的哲学思想和理性倾向。在历史上,维吉尔和西塞罗并称为罗马最伟大的诗人,其作品有《牧歌》(Eclogues)、《农事诗》(Georgics)、《埃涅阿斯纪》(Aeneid),其中以十二册长诗《埃淫斯纪》最为著名,代表了罗马帝国的最高文学成就。维吉尔为自己写的墓志铭恰当的总结了他的一生:“曼图亚生育了我,卡拉布里亚夺去了我,现今由帕尔特诺佩保存我,我歌唱过牧场、田园和领袖。”

维吉尔在幼年时就萌生了对诗歌和哲学的兴趣,五岁便接受教育,后又到罗马学习当时兴盛的修辞学,也学习过医学、数学与天文学,却对政治和战争颇为反感。维吉尔热爱哲学,他曾打算前往希腊和亚细亚利用三年时间校订完《埃涅阿斯纪》后,好把余生献给哲学,可惜中途遇到奥古斯都,在奥古斯都的劝说下返回罗马,不幸的是他在到达布伦狄栖乌斯时染病逝世。维吉尔自小热爱写作,儿童时期写过《辩驳》、《普里阿波斯之歌》、《蚊子》等。他写诗十分讲究,他形容自己写诗“如同狗熊生育,必得仔细润饰,直至最终完成。”维吉尔对作品十分看重,有强烈的责任心,他曾要求瓦里乌斯替他焚毁《埃涅阿斯纪》,在遭到拒绝后,还退一步要求瓦里乌斯不发表这部作品。维吉尔并不热衷于政治和军事,他的生活经历和作品可以为此作证。维吉尔的父亲是一位并不富裕的农夫,因此其财产在战争和土地冲突中常遭受损失。维吉尔写《农事诗》的缘由是为了感谢马克纳斯,在一次土地冲突中,一位老兵差一点打死维吉尔,是马克纳斯救了他。反过来说,以上的种种经历很可能造就了维吉尔对战争的反感。

二、《神曲》中维吉尔作为但丁的引路者

维吉尔是但丁最崇敬的诗人,但丁称他的才能全是跟维吉尔学来的。《神曲》中维吉尔受上帝的使者贝雅特丽齐所托,带领但丁游历了 “地狱”和“炼狱”。在旅途中,但丁对维吉尔的称呼多种多样,有“我的向导”、“老师”、“亲爱的主人”、“亲爱的父亲”、“忠实的旅伴”等,侧面反映出维吉尔的不同形象。在《神曲》中维吉尔即被称为“诗人”,又被誉为“洞察一切的高贵的哲人”,他生前“不是基督徒”,死后的“灵魂”又表现为信奉上帝,这些相左的称呼给予维吉尔一个丰满的形象。通过梳理文本,能更好地理解但丁透过《神曲》中的维吉尔所表达的寓意。

但丁在《神曲》中初遇维吉尔,称其为“我的老师”、“诗人”,并说自己诗艺的才能全是跟维吉尔学来的。究其原因,可以从多个方面分析。首先,但丁十分熟悉维吉尔的作品。十三世纪末十四世纪初的意大利多釆用古代经典作品进行教育,西塞罗和维吉尔的作品对于当时的人来说可谓耳熟能详。自公元一世纪起,直到拉丁语的统治地位被欧洲各民族语言全面取代之时,维吉尔的作品都是拉丁语教学的首选教材。其次,维吉尔的诗艺确实不凡,《埃浬阿斯纪》是自《荷马史诗》之后,但丁的《神曲》之前,最伟大的一部人文史诗,全诗长达十二卷,耗尽了维吉尔十年的心血,维吉尔遣词造句十分精确,在结构、文辞和诗韵上都时刻保持优美与高雅。

然而但丁在《神曲.地狱篇》中将荷马誉为“诗人之王”,为什么但丁没有选择荷马,而是选择了维吉尔。按照诗艺的源头来说,不是应该选择荷马更为妥当吗,毕竟《荷马史诗》才是史诗的开山之祖,即使在长度上也远超过《埃涅阿斯纪》。《埃涅阿斯纪》又几乎是《荷马史诗》的续写,更何况形式上也与荷马史诗多有相似。也许,只有从写作目的和价值理念上,我们才能找出最关键的因素。但丁不只是在诗艺这个层面选择了维吉尔作为引领者,更重要的是在以诗论事,以诗论理这个层面选择了维吉尔。但丁选择维吉尔,是因为维吉尔是用诗的形式探讨宗教和哲学之间冲突的先驱,而但丁写《神曲》将此问题进一步引申,得出宗教与哲学共存的方法。《荷马史诗》的人文伦理观提倡实现自我价值,在社会价值取向上提倡追求公正,崇尚冒险进取,为日后希腊人的道德观念,乃至整个西方的道德观念

篇三:甘泉季刊04-05-但以理书02-王忠孝

查经 但以理书 第二章 萝中的大像一“外邦人的日期”的经过 王忠孝

牧师

许多年以来,我以为这是很大的一章圣经,说“大”不是指其篇幅大,而是指其所显明的真理,确是十分重大。

第一、显明神是人类历史的主宰,世界诸国的兴衰,都有神的预旨,“他的筹算必定是,他的喜悦的,他必成就。”唯有他“从起初指明末后的事,从古时言明未成的事”。(见赛四六10)。

第二、启示神国降临,查考圣经便知道,神的国快要临到。主耶稣教导我们“先要求神的国和神的义。”(见太六33)“天国是努力进入的,努力的人就得着了。”(太十一12)

第三、本章提及的四大帝国,都与以色列民有着直接的关系,故查考本章,该明白,何谓“外邦人的日期”?如何计算?主耶稣预言:“耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”(路二十一24)

本文 第一段,异梦1/24(王在昏睡中得了异梦)

(一)王梦遗忘

1、作此梦是“在位第二年”,但以理等中少年人正受迦勒底文化教育三年,尚未满期。

2、此梦使王烦乱非凡,因王的梦虽忘了,但他却知其与“时势改变”有关,故甚惊惶。

3、王的残暴与无理4/5,亚兰语是迦勒底通用的语言,凌迟:死刑中残酷的一种,分解肢体而死。王的残暴另有例子(参加王下二十五1/7)。

(二)所有术士无能讲解4/13

1、前后三次无奈回奏王。

2、王大发烈怒吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。

3、首先找到被掳的亡国奴。“寻找但以理和同伴,要杀他们”,见13节。

(三)祈祷小团契得神启示14/24,但以理的灵命与修养在此充分显明,他婉言应对护卫长,并且他心中大有倚靠,壮胆见王,求王宽限,答应解答。

1、祈祷是唯一的出路,但以理找祈祷同伴,同心祈求17/18。

2、但以理心灵清醒蒙神指示,神向他显明此奥秘的事19。

3、称颂赞美是由于他们经历了神的信实,慈爱和大恩惠,并且也更认识神的主权“改变时候,日期废王立王”都在乎他。此时,一个蒙恩的少年人,他可面对王的需求,也保住了所有巴比伦哲士的性命。24节。

第二段:圆解25/45,巴比伦朝廷上一场惊惶,历时约一昼夜,次日少年但以理被急忙引进尼布甲尼撒王面前。

(一)先归荣与神25/30,,至高的神在但以理的心灵中被尊为圣被尊为大,如今他站在大帝国的君王前,还是必须先为神作见证,“所有的哲士们都不能告诉王,只有一位在天上的神,能显明奥秘的事,要把日后必要发生的事指示王”。不是我,乃是神,不夸耀自己,乃是荣耀神。神眷爱并使用真谦卑的人。

(二)继述说梦境31/35,古巴比伦(即巴别)原是偶像的发源地,尼布甲尼撒王也是一个敬拜偶像的人,说王梦见一个大像,头是金的,胸和臂是银的,腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的,又有一块非人手凿出来的石头,打在这大像半铁半泥的脚上,大像就被砸得粉碎,如禾场上的糠秕被风吹散,无处可寻,击像之石变成一座大山,充满天下。

(三)再详解梦兆36/45,尼布甲尼撒王梦中所见的大像,乃表明在外邦人的日期,与以色列选民有关的世界强权帝国兴衰的经过。金属的转换,表示帝国专权之势的

梦见拉丁文

递减,见39节有“不及”二字,见39节。主“把将来必有的事指示你”说明在人类历史的进程中,必将出现的几个帝国,现对照历史,配合所解的梦兆。

1、巴比伦帝国犹如大像的金头,但以理对王说“你就是那金”38节,BC606-539。

2、玛代波斯帝国犹如两个银臂及胸,BC539-331。

3、希腊帝国如同大像的铜腹及腰,BC331-168。

4、“第四国必坚壮如铁,铁能打碎克制百物”,此乃形容罗马帝国的武力,当时举世无双,BC168开始,到AD330君士但丁大帝定君士但丁堡为首都,古罗马帝国版图最大,地中海竟成了罗马湖,AD39君士但丁大帝把江山分给两个儿子,Arcadius阿克底奥斯居东,Honorius安拿里奥斯居西,从此分为东罗马和西罗马,犹如大像两条长的铁腿。注意:40/43均属第四国的预言,包括“脚和十个脚指头”。“那脚指头,既是半铁半泥,那国也必半强半

弱,”42节,铁、泥搀杂乃指因君主和民主制度并行,不能内部团结,泥代表偏向民主的后期罗马政体,这双脆弱(半铁半泥)的脚,支持象征世上帝国的大像,第四国的后期即指复兴的罗马帝国,将会是一个十国的联盟,注意当前的形势,证明神的国已临近了。

5、“当列王(即:十国联盟的首领)在位时,天上的神必另立一国,永不败坏”,要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远,44节,“非人手凿出来的一块石头”45节,乃是基督国度的预表,他曾作了犹太人的“绊脚石”,已成为教会的房角石和基石,罗九32/33,弗二20,将是击像之石,打碎灭绝一切的强权,此石却变成大山,充满天下,此乃指“世上的国,成了我主和主基督的国,他要作王直到永远”。

结论:40/49,本章要义论“外邦人的日期”的经过,即自犹太被掳直到末时(其中包括教会时代)耶稣基督是真理,真理如何得胜强权。“尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜并说,你们的神,诚然是万神之神,万主之主,又是显明奥秘事的。”46/47。

注:西罗马于AD476亡于日耳曼,AD800德王查理曼被封存为罗马大帝,接续“凯撒”的封号,如此西罗马帝国仍延续,最后的皇帝是威廉二世。东罗马于AD1453亡于鄂图曼土耳其,帝统制度移向俄罗斯,“沙皇”(zar)拉丁文的字根就是“凯撒”,最后一个皇帝是尼古拉二世,1917年这两个封号同时在历史上消失,古罗马帝国就此结束。复兴的罗马兴起,由“脚的十趾”预表。

篇四:2014广东高考各地模拟题文化史分课汇编:专题一 古代中国的思想

注:全部试题精选自2014年广东省各市高考文综历史模拟试题,按..........照岳麓版教材顺序分考点整理,试题排版工整合理,欢迎各位历史同仁交流使用,因时间有限,如有遗漏和错误,望各位同行指正、批评。

2014年广东省高考各地文综历史模拟试题(必修三)

分解整理

专题一 古代中国的思想

春秋战国时期的百家争鸣

1.(2014·广东茂名一模·12)“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美,在位置的经营上讲究‘留向’、‘计白当黑’,也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响( )

A.道家 B.佛教 C.程朱理学 D.陆王心学

【考点】春秋战国时期的百家争鸣——道家思想;古代中国书画的发展——山水画

【解析】道家思想讲求自然无为,重视辩证思维,材料中?自然而然合乎本性为美?、? 计白当黑?、? 有无相生?、? 虚实相象?,正是道家思想的体现,故A项正确;而佛教思想重视修性,材料没有体现个人修养的情况,故B项错误;程朱理学将儒家道德上升到世界本源的地位,强调?存天理,灭人欲?,材料没有体现对儒家道德的强调,故C项错误;陆王心学认为心是世界本原,是主观唯心主义,材料没有强调个人的思想是世界本原,故D项错误。

【答案】A

2.(2014·广东汕头高三期末·14)某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时,制作了下表,其中论证最为严谨的是( )

【考点】春秋战国时期的百家争鸣;汉代儒学成为正统思想;明清之际的儒学思想;维新思想

【解析】?民为贵,社稷次之,君为轻?,其只是涉及君民关系,并且这一思想是为君主统治服务的,只能说明孟子有民本思想,而不能说明?先秦诸子具有民主思想?,故A项不严谨,错误;董仲舒?天子受命于天?,以天人感应思想宣扬君主统治合理性,故B项严谨,正确;黄宗羲?天下之大害者,君而已矣?,是批判君主专制的思想,但没有成为主流,当时正统思想是理学,故C项不严谨,错误;谭嗣同?君,皆大盗也?,是批判专制君主,维新派是支持君主立宪的,故D项不严谨,错误。

【答案】B

3.(2014·广东惠州二模·12)有位古代思想家认为:“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。”这位思想家可能是( )

A.老子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹

【考点】春秋战国时期的百家争鸣——孟子思想主张

【解析】题干材料的核心思想是仁,即是孟子?仁政?思想,B项正确;老子为道家,主张无为,A项排除;董仲舒是儒学思想家,然从?诸侯?等信息来看,故C项在时间上不符合题意;朱熹是宋明理学家,D项不符合题意。

【答案】B

4.(2014·广东汕头高三期末·39)(23分)平均主义是指要求平均分享一切社会财富的思

想。阅读下列材料,回答问题:

材料一 个体经济是封建宗法家长制的基础,平均主义是宗法家长制的产物。

——董楚平《论农民战争的平均主义与特权主义》

有国有家者,不患寡而患不均。

——《论语·季氏》

请回答:

(1)概括提炼材料一中农民平均主义思想产生的根源。(4分)

【考点】(1)古代中国的经济——小农经济;商周时期的政治制度——宗法制;春秋战国时期的百家争鸣——儒家思想

【解析】(1)?个体经济是封建宗法家长制的基础,平均主义是宗法家长制的产物?说到了有关的是小农经济与宗法制;?有国有家者,不患寡而患不均?引自《论语》,可知是儒家思想。

【答案】(1)根源:小农经济(个体经济);宗法制;儒家思想(均贫富思想)。(每点2分,任答2点得满分4分)

5.(2014·广东江门高三调研·39)(28分)实现社会和谐,始终是人类孜孜以求的一个社会理想。阅读下列材料,回答问题。

材料一 奥运会开幕式,一幅展开的画卷上出现不同版本?和?字,彰显中华和谐观,充分体现了以儒家文化思想为主流和核心的中国传统文化,凸显了人文奥运的基本理念。……?和谐?则是儒家学说的基本格调和主旨所在,也是儒家的最高境界。

——网络评论

(1)根据材料一并结合所学知识,以儒家思想为例至少列举两个史实来论证此观点。(4分)

【考点】(1)春秋战国时期的百家争鸣——孔子、孟子、荀子思想主张

【解析】(1)本题用儒家思想来论证?和?的思想即可,关键是儒家思想。

【答案】(1)举例:孔子,主张“仁者,爱人”、“己所不欲,勿施于人”;孟子,主张“仁政”、“民为贵,社稷次之,君为轻”;荀子,主张“仁义”。(每点2分,共4分,任答2点即可,其他答案言之有理,可酌情给分)

6.(2014·广东七校联合体高三第二次联考·38)(26分)影响决策的因素很多,每一次的决策都有历史的烙印。阅读下列材料回答问题。

材料一 后代的人们,由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其(孔子)保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价他们,以服务于当时阶级的、时代的需要。于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……

——选自李泽厚《中国古代思想史论》

(1)结合材料一列举孔子思想“保守方面”的表现。“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加强君主专制措施方面有何不同?并从它们创立时的思想来源分析出现这种不同的主要原因。(10分)

【考点】(1)春秋战国时期的百家争鸣——孔子思想主张;汉代儒学成为正统思想——董仲舒思想主张;宋明理学——程朱理学

【解析】(1)第一问,孔子思想核心是仁和礼,保守的是礼的内容,回答这一方面就行了。第二问是回答董仲舒思想体系与朱熹思想体系的特点,第三问提示是从思想来源来分析其原因,则回答分别吸收了哪些学派思想即可。

【答案】(1)表现:克己复礼;正名(君君、臣臣、父父、子子)。(任1点2分,不超过2分)

不同:董仲舒通过神化皇权(君权神授)来加强君主专制;朱熹从“理”这一哲学高度

来论证君主专制的合理性。(4分)

原因:董仲舒主要吸收阴阳家等具有神学(神秘)的学说;朱熹主要吸收的是具有思辨思维的佛家等学说。(4分)

7.(2014·广东六校高三第一次联考·38)(10分)习近平总书记提出中国梦,现在中国人都在谈论中国梦、描绘中国梦,正向着中国梦奋力前行。阅读材料,回答问题。

材料一 ?两千多年前,孔子有一次谈到自己的梦。?久矣!吾不复梦见周公。? ……在王室衰落、群雄并起展开综合国力竞赛的时代里,即使渊博智慧如孔子,要在鲁国一国率先建成?礼乐之邦?,难免偏离历史方位,近于空谈,无助实干。?

请回答:

(1)依据材料一,结合所学知识指出孔子“偏离历史方位”表现,分析其“近于空谈,无助实干”社会环境?(5分)

【考点】(1)春秋战国时期的百家争鸣

【解析】(1)根据材料信息 ? 在鲁国一国率先建成‘礼乐之邦’? ,并结合孔子的思想主张得出其表现。根据材料信息?王室衰落、群雄并起展开综合国力竞赛的时代?提示并结合书本知识得出孔子主张产生的时代背景,进而分析孔子主张未能适应社会变革需要,?无助实干?。

【答案】(1)表现:孔子主张克制自己,恢复“礼治”,恢复西周的礼乐制度。(1分) 环境:春秋时期礼乐崩坏,诸侯纷争,社会秩序相当混乱,统治者为了在竞争中立于不败之地或占据有利的位置,热衷于强化中央集权和加强对人民的控制;虽然儒家思想符合人民的利益,但在当时未能适应形势和统治者的需要;所以对于支撑兼并战争的思想、如法家思想比较关注,因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。(2分)

8.(2014·广东六市六校联合体高三第一次联考·38)(26分)“文明”一词,由来已久,经历几千年的变迁,才有今天的含义:是人类所创造的物质财富和精神财富的总和,一般分为物质文明和精神文明。阅读下列材料,回答问题:

材料一 英文中的文明一词来源于古希腊的拉丁文(Civis)。意思是城市的居民,其本质含义是人民生活于城市和社会集团中的能力。

中国汉语中的?文明?内涵对行为和举止的要求更高,对知识与技术次之。

(1)材料一中,古希腊的“文明”内涵反映了古希腊文明的什么特点?中国汉语中的“文明”内涵为什么对行为和举止的要求特别高?(6分)

【考点】(1)雅典民主政治;中国传统文化主流思想的演变;农业的主要耕作方式和土地

制度——小农经济

【解析】(1)第1小问可根据材料一中文明一词的拉丁文含义反映了雅典的城邦公民政治,即民主政治。第2小问,中国?文明?内涵可知,它轻视知识技术,强调伦理思想道德的修养 ,即反映了古代主流思想儒家文化的特点。其次,古代中国人轻视知识、技术等文明,也反映了古代中国农耕文明发达,即小农经济的科学技术含量低。

【答案】(1)特点:城邦制度(2分)

原因:儒家思想重视道德,小农经济技术含量低。(4分)

9.(2014·广东十校高三第一次联考·26)(16分)问卷调查是以书面提问方式搜集资料的一种研究方法。结合材料回答问题。

材料一 1919年陈大齐发表了《北京高小女生道德意识之调查》。其中问?古人中你最佩服的人是谁?? 学生们的回答是(按选数多少排列):孔子(97人)、颜回(33人)、花木兰(11人)、岳飞(9人)、夏禹、闵子骞、曹大家(各4人)、曾子、孟母、孔融、秦良玉、司马光(各3人)、孟子、班超、匡衡(各2人)、神农、舜、管仲、商鞅、缇萦、苏武、关公、孔明、王安石、欧阳修、方孝儒、文天祥、郑成功、林则徐、华盛顿、林肯(各1人)等。

请回答:

(1)材料一高小女生最佩服的人中,孔子居首的原因有哪些?对于华盛顿和林肯各有一人崇拜的调查结果,你如何理解?(10分)

【考点】(1)春秋战国时期的百家争鸣——孔子思想;汉代儒学成为正统思想;新文化运动

【解析】(1)原因可以从孔子的历史地位;影响;政府文化政策;伦理道德观念等方面概括。应该一分为二的看待:一要看到受西方文化的影响;另一方面说明传统文化的影响根深蒂固。

【答案】(1)原因:①孔子作为儒家创始人,孔子是教育的先师,对后世影响巨大;②传统思想仍占主导地位;③女性受伦理道德教育影响很深;④北洋政府推行尊孔复古政策。(每点2分,答出3个要点即可得6分。其它答案言之成理,均可酌情给分)

理解:一方面,学生受到西方文化的影响,反映出学生思想开放和多元的一面;另一方面,相比之下,中国古代史上的精英人物对于学生的影响要更深刻些,一定程度上反映了当时中小学世界史教育的薄弱。(每一要点2分,共4分。其他答案言之成理,可酌情给分。)

篇五:周立:怎样迈进法理学领域

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? 怎样迈进法理学领域 来源:本站原创 作者:未知 发布时间:2010-4-27

15:56:12 点击:920次

2009级研究生法理学专题第2课

主讲人:周立 (西南政法大学副教授)

时间:2010年3月24日

地点:思远楼207

主持人:田成有老师

文稿整理:范厚鹏 卢启志

田老师:周立是我的学生,研究生毕业后,到西南政法大学读了博士,还在山东大学读博士后,毕业后留在西南政法大学的法学副教授。现在其对法理学的研究可以说已经超越我了,我脱离学海太久了。他夫人在云南,所以我就以师生的情面邀请他过来和大家见见面,认识认识。周立很年轻,已发表了很多文章,我相信他以后会成为中国法理学界的一颗新星。他现在在西政主讲法理学、法社会学,讲得非常好,比较受学生欢迎,更重要的是他对学术成果研究得比较深,我们有机会和他结识,各位同学可利用这个机会向他提些问题,提得越猛、越凶、提得越感兴趣越好。请周师兄来跟大家解答解答,传授一些他学法理学的经验和方法,这是第一。第二请他向大家介绍一下目前中国法理学在研究些什么?有些什么动态?以给我们各位同学对研究法理学的路上指明一下方向,应该研究那些问题更有价值,以免大家少走一些弯路。第三,漫谈式,咱们学习法律学有哪些方法,你们尽量多想些问题。下面先请周立让大家认识一下你,介绍你的观点,你的看法,法理学的动态,现在这个领域里的一些评论,我也听听。

周立老师:见着田老师很高兴,跟诸位的共同点就是我们都一起拥有这么一位好的老师,在我读研究生的时候大概是六七年前。2001年进校,很多年了,那时候田老师上我们的法理课。一上就是一个上午。那个上午必须跟着思路一起走,这都还不算最残忍的,最残忍的是逼着我们读书。读书的话每个星期都要提问。一个一个的抽问,如果答不出来的话,田老师会很严厉的批评。害的我的同学们连晚上做梦都梦见田老师(笑声)。当然这些都是一些很美好的回忆了,我们是师兄弟进行交流的话,特别羡慕大家,也羡慕我过去有这么好的老师。在云南说到法理学的话,其实就只有这一位老师。在法理学圈里进行评价的话,在云南就田老师就他一个人。我先是表达我对师恩的一种难忘,非常难忘。谢谢田老师。

先说说我的学习经历吧,当时我是被调剂到云大学经济学的硕士,批下来后我就从经济法调到法理学。因为这个行当我非常的感兴趣。进去以后就读了好多年,这些年中印象最深的是每个星期田老师都要找我。我不找他他就主动找我。有时候我非常害怕,因为上个星期他给我布置的书,他要抽查。见着如果答不上来的话,他会批评。答得上来的话,他那时会发一包烟给我抽(笑声)。在这样一个学习的过程当中,后来进入了法哲学这个行当。田老师后来把自己定位为一个法社会学的研究者、法人类学的研究者或者说民间法的研究者。但是田老师从

没有把我也镶入这样一个框架内。我相信田老师有他自己的考虑,这一点我非常感谢田老师。因为在法理学这一行当,不能过多的去走民间法或者是类似的那个范式。因为中国人类学和民族法这个范式用句不客气的话说是错误的,为什么错误待会儿会给大家说。我的建议是跟田老师对我的要求是一样的,你只要对某个行当感兴趣,而且这个行当是在纯粹的法理学这个框架之内,如果你找准这个点,可以对其进行相关的研究。当时我跟田老师商量我就做法律解释,后来从法律解释开始慢慢到英美的分析法学,后来就逐渐走入了分析法学的研究。2004年的时候,国内的分析法学的研究还是比较薄弱的,实际上,迄今为止国内的分析法学也是比较薄弱的。前些年刚出版了一本书叫《西儒论语》,其中也谈到了一些分析法学的代表人物哈特、还有拉兹。逐渐走入分析法学,我就逐步对分析法学进行探讨,后来我博士论文通过和田老师商量跟这方面是分不开的,我博士论文写的是法律的模糊性。是从数理逻辑开始谈的,当然中间也牵涉思想史。我的这样一个背景相信大家不会太感兴趣,我相信大家学习法理学最感兴趣的话题比如有些人喜欢古典,现在清华书屋有很多很多的古典的书,柏拉图的等等。比如有些同学就已经走入那个宗教的世界里了,在西政就有纯粹搞那种法律宗教性研究,自学拉丁文,很厉害。有的学生英语好,拉丁文也好,有的会三门语言,和他们聊天好恐怖,太吓人了。走宗教法这块要求很高的知识壁垒,当然现在有一些人在进行这方面的研究了,实际上和大家最密切的对大家来说最感兴趣的就是自然法。我仔细看过田老师当时最感兴趣的东西一开始就是自然法,应该是没有猜错吧。我一开始也是 对自然法感兴趣,比如曾跟田老师合作过一篇文章实际上就是对自然法思想史的一个梳理,大家可能对自然法比较感兴趣,因为它给你的震撼最深,乃至于我们今天的整个宪政框架是由洛克的那个框架所奠定的,大家可能不太清楚,我们谈宪政其实是从洛克开始的,如果不将此追溯到古希腊的城邦。当然你还可能会往前追是不是霍布斯呢,是不是格劳秀斯呢。现在一个普遍的观点是洛克开启了这个理论的框架,以个人权利来讨论宪政问题,当然你们如果感兴趣还可以继续说。有些同学可能对这个感兴趣,而且我发现那本西儒论语里这部分是写得最好的。再往后面是德国古典法哲学,这一块是整个法律体系里面最难的。这一块我相信大家仅仅是笼统的感兴趣,但是很难,我现在打个比方很难有人把为什么形而上学完成于康德这个问题搞清楚,这个问题很难很难,这个问题它本身所涉猎的东西太多太多,甚至说是从路德的宗教改革开始,如果还要往前推,说不定是从阿奎那把自由意志和上帝之间进行解放而开发出来的一个东西。当然古典法哲学这块,诸位有可能有感兴趣的,但是难度较大。往后走,十九世纪的时候分出了三脉,其中很重要的一脉就是田老师一直很感兴趣的法律社会学的研究,中国法律社会学的兴起,你自然会想到费孝通,实际上是从齐海滨和季卫东他们所兴起的那场法律社会学的研究。法律社会学在欧洲,特别是在西欧,他的发展历程是随着科学社会主义的兴起而兴起的。当然它可以跟最早期的法律实证主义挂上钩,实际在十九世纪还有一脉边沁,有的同学把它理解为功利主义,这没问题,实际上他是一个法律实证主义者,有边沁、奥斯汀这一脉。还有一脉最多只能提一个人、两个人最多三个人,就是历史法学。一个人大家知道是萨维尼,两个人是梅因,三个人顶多还知道是萨维尼的老师胡果。大家脑袋里历史法学派就这么几个人,没了。我现在正在进行的一个项目跟法律出版社谈的就是历史法学派之后书目的清理,要翻译五本,历史法学派梅因以后的,如果那个师弟师妹你觉得你的英文还不错,我们可以一起合作。五本、六本、七本都无所谓,只要你们能用一年的时间做出来。我的整个关注点刚好是二十世纪开端

的一个是基于现象学的,一个是逻辑哲学的分析法学开端的,两个路数刚好不一样,一个是大陆的,一个是英美的经验主义的。如果在这个行当里要研究某个学者的话,某些同学毕业论文有可能也会牵涉到某个学者,你要做这个学者的研究者,而不是作他的爱好者,你要研究康德,你必须懂德语,没什么价钱可讲,你要研究洛克,没问题,懂英语就行了。所以我为什么没走入德国这一脉,不懂德语,真的不懂。只能走英美这一脉,这一脉能自由进行一些阅读,所以从学术上把自己定位在分析法学这个框架里边,不但要说以前的东西不了解,而且在西南政法大学最有意思的是我上课的内容恰好讲的是自然法,讲的是哲理法,而不是法律实证主义。在法律实证主义这个行当里面进行了一些相关的研究,但这些研究是相当肤浅的,我们作为一个才跟上去的研究者。在西方的话,法律实证主义在高校里边是主流。在中国分析法学是一个新鲜事物,迄今为止还没几人把分析法学的脉络理清楚,前些年我在华东师范大学学报上发表了一篇论文叫分析法学的命题,当时那个编辑很重视,把那篇论文放在杂志第一篇。跟我谈到论文的修改,我就说这篇论文大致是不差的,因为有了这几个命题之后,分析法学才得以展开。好了,这是我为什么选择的一个缘由,当然大家可以随着这个脉络去寻求知识上的支撑。

田老师,我想第二个问题谈一谈法律学的一些基本问题,事实上,法理学有两个基本问题,所有的知识都是围绕这两个问题展开的。第一个基本问题叫什么是正确的法?或者是什么是正当法?这个问题是追问法的正当性,如果你学法理学你就必须要去关注这个问题,实际上我们是要去追问法的本质,这个法的本质今天没有人把它谈得清楚,我们每个人都在谈法的本质,今天说意志是法的本质,明天说经济基础是法的本质,后天还说命令是法的本质。还有些说规则本身就是法的本质,还有好多好多的说法。比如柏拉图他认为善是法的本质等等。我们能看到多种多样的法的本质的学说,关于法的本质都可以划归为形而上的这个思路,形而上就是从基本的形态往上,大家再回忆一下这个词的话叫matter

latter ,在物理学之后就要追问它的本质问题,本源问题,形而上抓的是什么,就是从多种多样的样态里不变的东西是什么。我们今天看到民法,明天看到刑法,后天看到好多好多的法,这些法里面它不变的东西是什么。这就是形而上的这么一条思路,这条思路我建议师弟师妹们把握这么一个规则,这条思路里没有一个正确的答案。法理从来不是去追问一个正确的答案。什么是法以及什么是正确的法它有答案吗,不会有。我们在乎这条思路在乎什么呢,在乎每个思想家在这个行当里他的追问,也就是说思想家这个追问的过程恰好是最重要的。而思想家今天提了什么明天提了什么并不重要,思想家思维过程更重要。所以有学者这么说,法理学是什么呢,法理学在形而上这一块法理学就是法理学的历史,法理学的历史就是法理学。它是由一系列提问与回答构成的,这些提问与回答没有一劳永逸的答案,它散见于各种思想家对这一问题的梳理。那么大家这时可能会产生新的迷惑,为什么在这个行当里没有正确的答案我们一样要去看,一样要去梳理,一样要去追问呢。实际上道理不在这里,形而上它在乎的是提问回答所产生的方法及得出一个命题的意蕴。这个更关键,当然我们会看到很多命题是荒谬的。比如我们理解一个命题叫“恶法非法”,什么叫“恶法非法”这理解起来完全是荒谬的嘛。凭什么你说恶法非法,这时你实际上把法划分成两个标准,一个认定法标准,一个自然法标准。这种命题你来谈它正确与否已经没有意义了,重要的是提出这个命题所要解决的问题以及解决的方法。形而上这个领域我们最容易联想到的就是柏拉图,在柏拉图那里面实际上不就是一种本质性的追问吗。柏拉图的框

架里面,他的洞穴理论,在那个洞子里面用锁链将人绑住,只能盯住洞里面不能看见洞外面。洞子里面就是我们现实的世界,太阳照进来,我们能看到影子,我们努力挣扎想往后看,但什么也看不到。洞外面就是现实的世界,是一个本质的世界,洞里面就是一个现象的世界。法理学在那个年代包括形而上就是试图挣开那个锁链,力图将现实的世界看清楚。这里面大家努力把握好一点就够了,也就是什么是最终意义上的法,法的不变的要义是什么。这有很多人提出追问,比如在自然法里面就是一套纯粹的本质理论,这种本质性理论来源于知识它有几个类,一开始是神话,但神话本身不是形而上,而要看神话里哪些是真的。另一个就是诗歌,比如《荷马史诗》。形而上属于真,它要把文化里面真的东西拿出来。法哲学这个行当它也在乎真。在形而上这条路如果大家做学问,非常非常的艰苦,因为涉及到很多相关的阅读,知识量的储备要求相当的大。迄今为止在国内做形而上做得好的,古典这一块做得好的还不好说。实际上真正的形而上在中国还没人做。当然有些研究学者的,有研究柏拉图的,有研究洛克的,都没问题。再说句题外话,如果大家有对这方面感兴趣的,有对柏拉图感兴趣的,有一本书叫《柏拉图全集》就不要去看了,为什么不要看了的,平均每页翻译有二十个错误,我们仔细的对过。柏拉图的法篇,我们读过一年,每页我们跟它找错误,平均一页二十个。现在有些单行本写得很好的,可以看看。当然你们书籍上有什么要求,当师兄的义不容辞,以后跟我联系,我把那些书复印好了发快递给你们。这是形而上的一条思路,这条思路是要把握法的终结的一个标准。柏拉图哪儿谓之为善,或谓之为和谐,在霍布斯那里谓之为和平,在洛克那里谓之为权利,在卢梭那里谓之为功利等等。这些都是形而上的探讨。

第二条思路谓之为科学主义的思路,科学主义的法的思路实际上它不关心法的最终标准在那里,它的价值是不恒定的。科学主义要划定的是法与不法的界限问题,它最关心的是这个问题。实际上大家看到的法律社会学就是源于科学主义的兴起。这个界限就是哪些东西是法,哪些东西不是法,哪些东西不具有法的作用,这是科学主义的思路。科学主义关心法的界限,只要是在生活中起着实际效果的规则,他们就认为这是正儿八经的法。这条思路导出了几个东西,一个是法律社会学的兴起,一个是法律实证主义分析法学的诞生。

第三条思路是二十世纪开辟的基于语言哲学的思路。开始于维特格斯坦,不知道大家是否认识,传说中他是一个天才。天才到什么程度,他给罗素写信,口气很大,声称他把古今的所有哲学问题全部解决完了。罗素以为他疯了,最后罗素看了他那本《逻辑哲学论》以后罗素差点疯了。罗素说没想到我以前错误的东西和没想到的东西他全跟我弥补上了,而且我以前的理论全部作废了。所以罗素就给维特格斯坦寄给他的那个手稿写了篇序,准备拿去出版,结果他那稿子寄给维特格斯坦,维特格斯坦就出名了。他拿着罗素寄给他的序看后,又给罗素写了封信说,你这个序完全弄错了我的意思,我这本书要出版的话,你写的序必须要删掉。(笑声)于是在那个年代,逻辑哲学成了一个标志,基本上解决了所有的哲学问题,特别是实证哲学,基本上在那本书形成一个终结。维特格斯坦之后就不干了,他认为所有的哲学问题他都解决了,然后就去打仗去了,打仗是为了光荣的死亡,结果被抓去当了俘虏,后来又去当了那个航天飞机的设计师去了,如今飞机上有一个风控的装置就是他的。过了一段时间,他认为这项工作不具有挑战性,认为最重要的事情应该将小孩教育好,后来他又到乡下去教书去了。到乡下教书,结果他又体罚学生,他那时还编了一本叫《维特格斯坦小学词典》,这是他获得成功的两本书之一。后来在他教书的过程中,他又发现他前期的哲学全

部错了,之后他就完全进入了这个语言哲学,他就开辟了一套所谓英美的语言哲学。以他为首,有一帮欧洲的哲学家围绕他做记录,维也纳学派专门派一个人去听维特格斯坦一个下午的课,回来整个学派要讨论一个星期。这样说还不够精彩,大家认识一个经济学家叫凯恩斯,引导战后美国经济复苏的一个经济学家。凯恩斯曾经到美国去见过一次维特格斯坦,后来凯恩斯在他的日记中是这样写他的那一天的,“我见到了上帝,我在五点五十分的火车上碰见了他。”能让凯恩斯认为是上帝的在二十世纪是根本没有的。所以二十世纪最著名的哲学著作就是维特格斯坦的那一本《哲学研究》,后期的语言哲学这一块有谁进行了发扬光大了的,那个人就是曾经是牛津大学法理学的首席教授,他的名字叫郝伯特.哈特,你们可能不知道哈特的思想缘由在哪儿,哈特在他的《法律的概念》第一篇最下面就写到,这是一本描述的社会学的常识。你们可能一看就混过去了,为是么这是一个描述的社会学,这实际上指的是日常应用学的经验主义,就是维特格斯坦。哈特的那本书用了很多维特格斯坦在里面,哈特是在法学里面一个蹩脚的维特格斯坦的模仿者,但是他已经是牛津大学法理学的首席教授,这已经够了。这条道路走的是语言分析这方面,这条道路,知识的壁垒比较高,还包括一些逻辑学的知识。好,给大家描述一下维特格斯坦,大家也可以去阅读一下他的相关著作,蛮好玩的。

最后一条道路,就是现象学的这么一条道路。基于现象学这个传统,强调的是主客体之间不再分离。大家可能难以想象,一前的法都在强调,这是我,这是法,这是主体,这是客体。法律和我们也有距离,法律是客体,我们是主体。这样一种分类在现象学里面彻底被打破,我看到这个东西是什么呢?这个东西是我看这个东西行为的本身。好,这还是太难,再低一点,大家有没有看过一本小说叫《笑傲江湖》,男生应该基本都看过,没看过也无所谓,里面有一个英雄叫令狐冲,看那本书的时候是在看什么的,不是在看令狐冲,按现象学的观点,你是再看自己,知道吗。都把自己想象为令狐冲,这时主客体之间就没有分离了。你审视什么呢其实就是你看瓶子的这么一个过程。有个口号叫朝向事物本身,在这个过程中,人就成了一个同构性的东西。在审视的过程中重构我自己。我记得以前和田老师还合作过一篇文章叫《重构和超越》,那里面,那个德沃金的重构实际上就是从这里开始的,他就是人重新审视自己的这样一个过程,看了这个瓶子以后,我就变成了一个新的我。这个听起来太玄了,这个过程是很多思想家努力的结果,于是就有了一个前见。在审视这个瓶子之前,我又没有印象呢,有的。在制定一部法律之前,我对法律有没有印象呢,有的。我再重新看到他的时候,我在重建什么呢,实际上是重新建构他自己的过程。于是我们就可以说是法官不断完善自身的过程。这时主客体的界限没有了,主客体之间的界限被打破了。法制在法官那里完成了他自己的一个重构。以上四条思路都可以回答前面的基本问题,这四条思路里都有其自己的思想家和学者,世界上最热的一个法律人物,不知大家是否熟悉,在中国他可能并不那么热,他的名字叫罗纳德.德沃金,你们应该知道。那天我看了一份报纸,近二十年西方引证排行榜前十名,有四本是德沃金写的。排名第一是他的《法律帝国》,排名第四是他的《认真对待权利》,第五是《原则问题》,第九是什么我记不清楚了,反正四本都是德沃金的书。德沃金属于现象学这块,还有一块是哈特语言那块。哈特的徒子徒孙们成天到晚跟德沃金打交道,哈特是被德沃金赶下牛津大学法律教授那个职位的,后来哈特的徒子徒孙们纷纷向德沃金发出挑战,这些挑战统统没有成功。二十世纪以后实际上流行两脉,一个是分析,一个是基于现象学的法理。回到形而上这块,人们关