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留下读书的种子阅读答案

时间:2016-04-04来源:海达范文网

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篇一:留下读书的种子阅读答案

上海市2015年松江语文二模试卷(含答案)_初三语文_语文_初中教育_教育专区暂无评价|0人阅读|0次下载|

上海市2015年松江语文二模试卷(含答案)_初三语文_语文_初中教育_教育专区。2015 年松江区初中毕业学业模拟考试 初三语文(满分 150 分,考试时间 100 分钟) 2015. 4 考生注意:本试卷共 27 题。请将所有答案做在答题纸的指定位置上,做在试卷上不计分。
2015 年松江区初中毕业学业模拟考试 初三语文(满分 150 分,考试时间 100 分钟) 2015. 4 考生注意:本试卷共 27 题。请将所有答案做在答题纸的指定位置上,做在试卷上不计分。一、文言文阅读(39 分)(一)默写(15 分)1.几处早莺争暖树, 2. 3.荡胸生层云, 4.酿泉为酒, 5. 。 ,却疑春色在邻家。 。 。 ,竭其庐之入。 (《钱塘湖春行》) (《雨晴》) (《望岳》) (《醉翁亭记》) (《捕蛇者说》)(二)阅读下列诗歌,完成第 6—7 题(4 分)山居秋暝(王维) 空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。 竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。 6. 下列与诗歌所描绘的画面不符的一项是 A. 雨后秋山 B. 明月清泉 7 .诗歌表现了诗人 。( 2 分) D. 王孙惜花 的生活理想。( 2 分) C. 浣女归舟(三)阅读下文,完成第 8—9 题(8 分)【甲】 域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡 助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有 不战,战必胜矣。 【乙】 数日,号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰:“将军身被坚执锐,伐无道, 诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王。”陈涉乃立为王,号为张楚。当此时,诸郡县苦秦吏 者,皆刑其长吏,杀之以应陈涉。 8.甲文选自课文《 》,乙文的作者是 (人名)。(2 分) 的 ”的道理。 (6 分) 9. 甲乙两段文字的表达方式虽然不同,但在内容上却可互补。乙文所叙述的 事例正好印证了甲文所阐述的“(四)阅读下文,完成第 10—13 题(12 分)(宋濂)尝与客饮,帝密使人侦视。翌日,问濂昨饮酒否,坐客为谁,馔何物。濂具以实对。 ① 笑曰:“诚然,卿不朕欺。”主事茹太素 上书万余言,帝怒,问廷臣,或指其书曰:“此 ② 不敬,此诽谤非法。”问濂,对曰:“彼尽忠于陛下耳,陛下方开言路,恶 可深罪?”既 ③ 而帝览其书,有足采者。悉召廷臣诘责,因呼濂字曰:“微 景濂,几误罪言者。” 【注释】①主事:官名,茹太素是人名。 ②恶:疑问代词,怎么。 ③微:无,没有。 初三语文 第 1 页 共 4 页 10.解释下列句中加点词。 (4 分) (1)坐 客为谁( . 濂具以实对。 12.皇帝对宋濂的态度是有变化的,“密使人侦视”表现了他对宋濂的 这一细节则体现了他对宋濂的亲近。(3 分) 13.下列对文中人物形象理解不恰当的一项是 A.宋濂:坦诚公正 C.茹太素:善于进言 B.皇帝:知错能改 D.廷臣:趋炎附势 。(3 分) ;而“ ” ) (2)有足 采者( . ) 11.用现代汉语翻译下列句子。(2 分)二、现代文阅读(40 分)(一)阅读下文,完成第 14—18 题(20 分) 陶瓷与国画 ①陶瓷装饰瑰丽多彩,国画艺术繁花似锦。元、明、清以来,许多艺术家充分发挥陶瓷 传统艺术特长,结合运用国画的表现手法,创作了各种精美绝伦的陶瓷装饰。 “青花”庄重 大方,雅俗共赏; “古彩”色彩坚硬,强烈明快; “粉彩”粉润柔和,秀丽雅致。 ②把国画艺术借鉴到陶瓷装饰上来,因其许多艺术手法适合多种陶瓷不同器型的装饰需 要,国画的艺术手法和精美的陶瓷材质 róu 和生辉,就形成了陶瓷装饰的独特语言。 ③古代长卷《清明上河图》和现代长卷《长江三峡》就是运用了散点透视法来构图 ,在 有限的画幅中表达了许多主题,是可以边走边看的山水长卷。在各种陶瓷器皿上,把在各个 不同立足点的人所看到的东西都组织进自己的画面上来,正是运用了这种独特的手法。如不 采用国画的散点透视构图,也就没办法使陶瓷上绘制的山水、人物等从不同角度看都是一幅 完整的画面。 ④计白当黑就是重视留白,力求使留出的空白成为画面的有机组成。许多陶瓷装饰家吸 收借鉴这种技法并逐步运用到陶瓷装饰上,一直到现在。当代“青花大王”王步先生就运用 这种技法来画青花,力求水墨韵味,使景德镇陶瓷在装饰上别具一格。计白当黑这一国画艺 术法则,在陶瓷装饰上得到了充分的展现。 ⑤国画强调写意,强调“神在形似之外,形在神气之中” ,陶瓷装饰中也运用这种技法。 明代景德镇民间“青花” ,画人,一个圆圈是头,一撇是发,两点是眼,倒转“人”字则是 舞动的双手,再画两条上宽下窄的长线便是身躯和脚。这就是《婴戏图》中活泼多姿 孩童的 .... 全部用笔,笔画虽少,却显得宁静 、流畅、天真,富有强烈的装饰效果。在陶瓷器皿上运用 .. 这种写意手法,虽廖廖数笔,画面却充满神韵。 ⑥陶瓷对国画的借鉴是客观存在的,过去是这样,现在是这样,将来还是这样。只有力 求工艺材料和装饰技法上的创新,更好地把国画艺术运用到陶瓷装饰中,才能创作出更多的 陶瓷艺术珍品。 14. 根据拼音写出汉字。 (2 分) (1) ; (2) róu( )和 ; (3) 。 。 15. 陶瓷装饰借鉴了以下三种国画的表现手法: (6 分) 16. 第⑤段详细介绍《婴戏图》的用笔,旨在说明作者说《婴戏图》中的孩童是“活泼多姿”的,而装饰效果却是“宁静”的,其实两者 初三语文 第 2 页 共 4 页 并不矛盾,理由是 17.下列对本文内容理解正确的一项是 。 (3 分) A. 陶瓷装饰的“独特语言”是指陶瓷画面上的题字。 B. 国画的多种表现手法可适用于任何形状的陶瓷装饰。 C. 文章介绍了陶瓷的传统艺术特长和国画的表现手法。 D. 陶瓷装饰因借鉴了国画的表现手法才显得更加独特。 18. 观察右边的瓷器装饰,说说它借鉴了文中介绍的哪种 国画表现技法,具有怎样的装饰效果?(4 分)。 (5 分)(二)阅读下文,完成第 19—23 题(20 分) 文学的种子在冬天里播种 ①在没有文学的年代里做文学的梦, 灵魂是苍白的; 在没有文学书籍的家庭里爱上文学, 精神是饥渴的。我就是在不该爱上文学的时间里爱上了文学,在没有条件的环境中恋上了文 学。 ②1972 年内蒙古科尔沁草原的仲夏并不像那个年代的政治那么炎热, 各地中小学的复课 势头与牧草一样复苏了,让人们多少又看到了一丝希望。于是有的家庭也壮着胆子,把藏掖 了多年的文学书籍找了出来,让焦渴的心灵沐浴一点文学的滋润。 ③我家邻居胡和吉利图,原是旗人民银行行长,“文革”一开始就被打倒了,下放到科 右前旗的公社劳动改造。他是个读书人,家里还保存了一些没被抄走的书。他的女儿娜仁花 是我初二时的同班同学,这是个黄头发、翘鼻子的女孩儿,天生就一副高傲的小公主样。我 这个班级里的语文课代表,在她的眼里都是个“空皮囊 ”。她说我没看过一本真正的书,我 ... 不知她心中的真正的书是什么,我曾骄傲地告诉她,我看过有砖头厚的《艳阳天》、《虹南 作战史》、《金光大道》,她差点把嘴撇到了耳根子,扭头就走了。 ④那年秋天,她爸爸官复原职,调回城里当银行行长。搬家那天,我去帮忙。为了给这 个黄毛丫头留下好点儿的印象,我出的力比他们家的谁都多。看着我实心实意的样子,娜仁 花把我叫到一边对我说:我就要走了,送你几本书吧。我乐得一个劲地搓手——当时我更激 动的或许并不是这些书本身,而是那个瞧不起我的黄毛丫头,也会在分别之际送我礼物。 ⑤谁料到她送我的这些书看起来太难受了。有不少是繁体字本,我是连猜带想,顺着往 下看。特别是那一串长长的外国人名字,记住了黑点前边的,记不住黑点后边的。于是我硬 着头皮,用读出声的双重记忆法,先读那本屠格涅夫的《猎人笔记》。读着读着,我入迷了。 我的身边就是茂盛的草原,不远处的山坡就是亭亭的白桦林和柞树林,万籁俱寂的夜晚,归 流河的流水声都能撞醒我的梦。我从未觉得这些自然的景象有什么美的。 ⑥可是在屠格涅夫笔下,草原和树林都是有生命的、律动的。马车夫的勤劳,塔佳娜? 鲍利索夫娜的善良和正直,所有农民、地主以及俄罗斯大自然的美丽风光,在猎人漫游的期 间都被他穿成了一串串的故事。最让我沉醉于其中的是俄罗斯中部的山川和我们科尔沁草原 是那样的相似。它们在我的心中都鲜活起来了——这个世界的美好并没有湮灭在“大批判” 的声浪中。 ⑦屠格涅夫在《草原与树林》中写道:“在早春的日子里,当四周一切都发出闪光而逐 渐崩裂的时候,通过融解的雪的浓重的水汽,已经闻得出温暖的土地的气息。在雪融化了的初三语文 第 3 页 共 4 页 地方,在斜射的太阳光底下,云雀天真烂漫地歌唱,急流发出愉快的喧哗声和咆哮声,从一 个溪谷奔向另一个溪谷……”我相信我生命的春天也会到来。 ⑧在科尔沁草原的腹地,我渐渐地喜欢上了屠格涅夫,喜欢上了文学,文学里的世界比 现实的世界美,自然的山川、河流比人斗人的社会善。我喜欢夏日里黎明时分那深灰色的天 幕,我厌倦的黑暗不久就会被霞光撕破;我喜欢牧包里那微弱的灯火,它是草原长夜里唯一 的光亮,就连那曾使我不能入眠的牧人猎狗的叫声,如今再听起来都多了几分亲切,那是牧 人忠实的伙伴在尽责尽职地守夜。柞树栅栏围起的牧民定居点里奶茶飘香,新的一天总是有 阳光陪伴,德吉尼玛大伯的羊群又惊碎了一个沾满露珠的早晨。 ⑨我真的不相信我这样一个对一切都满不在乎、对什么都没兴趣的人,会对生活有了美 好的感受。就是从那一年开始,文学在我的心中播下了种子。 (有删改) 19. 第③段中的“空皮囊”在文中的意思是 20. 第③段划线句在文中的作用是:(4 分) (1) 趣”的人,依据是(1) (1) 23. 下列对文章主旨概括最恰当的一项是 ;(2) ;(2) ;(2) 。(3 分) 。 。(4 分) 。 21. 纵观全文,“我”并非像他自己所说的原本是一个“对一切都满不在乎、对什么都没兴 22. 第⑤至第⑦段中,屠格涅夫的作品对“我”产生的具体影响是:(6 分) 。(3 分)A. 揭示文革期间人们思想和心灵上的荒芜。 B. 表现优秀文学作品对生命产生的深远影响。 C. 表达对赠书给“我”的娜仁花的感激之情。 D. 赞美《猎人笔记》的优美文笔和丰富内涵。三、综合运用(11 分)近日,福州“状元境”公交车站站牌在乘车线路信息之下,以前的商业广告变成了一段 简洁的文字典故,对“状元境”地名的由来及其历史故事作了介绍。这一做法旨在让市民了 解地名、路名和公交站名的历史典故,保留这些历史性的名字。 24. 若要给上述文字拟一个标题,下列最不合适的一项是 A.站牌说史 (1) B.“状元境”的典故 ;(2) C.留住历史 。(3 分) D.激活城市记忆 。25.福州之所以把“公交车站”作为宣传载体,帮助人们了解历史典故,是因为:(4 分) 26. 传承城市历史文化的方法还有很多,请你再写出一种,并简述理由。(4 分)四、写作(60 分)27.题目: 是我心中的一缕阳光 要求:(1)把题目补写完整。 (2)写一篇 600 字左右的文章。 (3)不得透露个人相关信息,不得抄袭。 初三语文 第 4 页 共 4 页 (二) (4 分,每空 2 分) 6、D 7、远离官场,归隐自然 司马迁 (三) (8 分) 8.(2 分)天时不如地利 (四) (12 分) 10. (4 分) (1)座位 12. (1+2 分)不信任 13. (3 分)C 二、现代文阅读(共 40 分) (一) (20 分) 14. (2 分)揉 15.(6 分) (1)散点透视法 (2)计白当黑(留白) (3)写意 “活泼多姿”指的是孩童的动 16. (2+3 分)陶瓷装饰也运用写意手法,使画面充满神韵 17. (3 分)D 18. (2+2 分)写意(或:留白) 虽寥寥数笔,却勾勒出了兰花的神韵,给人一种清新雅 致的美感(技法的特征+欣赏效果) 。 (二) (20 分) 19. (3 分)徒有语文课代表的头衔而没有内在的文学素养 20. (4 分) (1)传神地表现了娜仁花对“我”的极端鄙视; (2)为下文“我”克服困难、想 尽法子读《猎人笔记》作铺垫。 21. (4 分) (1) “我”很要面子,为了给别人留下好印象,卖力地帮忙搬家; (2) “我”热 爱读书,在没有文学的年代里已经读过《艳阳天》等多部书籍。 22. (3+3 分) (1)发现并感受到了自然景象的美; (2)对未来有了美好的憧憬。 23. (3 分)B 三、综合运用(11 分) 24. (3 分)B 25. (4 分) (1)人们在等车时有闲暇的时间来看文字典故,了解相关历史; (2)车站人流 量大,能更大范围地普及历史文化知识。 26.(2+2 分)略 (2)值得 呼濂字(或:微景濂) (抄整句,得 1 分) 11. (2 分)宋濂把实情详细地回答(给他听) 。 (具、以) 9.(3+3 分)众人响应陈涉,诛伐暴秦(写到一点得 2 分) 得道者多助,失道者寡助作形态,“宁静”是指简洁的画面给人带来的欣赏效果。初三语文 第 5 页 共 4 页

篇二:留下读书的种子阅读答案

留下读书的种子
转自1月4日《齐鲁晚报》 作者 徐宏力
什么事情太热都不对劲儿,持续高热更有问题,那是病,疑似“甲流”。这几年“考公务员”风头强劲,名头也很神气,叫“国考”,比“高考”带劲儿,在中国人的心目中,谁高也高不过国家。国嘴最能说话,国手最能比赛。当然也有例外,国脚最臭。
在古代,知识分子不算周全的人,“士”加上人字边为“仕”,读书人当了官才是真正的“人”。熟读圣贤的孔乙己残了,爬行动物般拖着断腿不知所往,还欠着咸亨酒店十九个大钱。范进中举后疯了,如果不是因为他的岳丈掌掴“文曲星”,如果不是因为那老爷子操业屠户,手上有力气,打得女婿灵魂出窍,范进的下场好不过孔乙己,有了做人的机会也会失掉。书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,俗求者失去了道求之乐,读书成了折磨人的炼狱。
如今上学的人多了,读书的人少了。年轻人愿意把自己贴在网上,网上信息量大,但内容咬头儿不够,不适于深读、咀嚼,只适于浏览、欣赏。少上网,多读书,学生才有可能成为读书人,然则只是可能,并非真是。真读需要进入状态,读没了自己才能读出灵性,真读需要升华境界,读得心悸才算找到了感觉。刻苦读书是在学做读书人,真读不苦,于高峰体验中乐此不疲。 “一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。” (《论语·雍也》)孔子赞赏自己的得意门生颜回,粗茶、淡饭、陋室,别人苦不堪言,而他流连忘返,只因精神世界丰富,内在生活方式高级。现代学人大都没有颜回那样的衣食之忧,也大都不像颜回那样津津乐“道”。有些写书的人都不大读书,只是查查资料而已。所以书出得多了,值得读的书少了,装帧好内容糙,拿去评奖可以,捧起阅读不行,很像这个浮躁的社会。
读书需要孤独守成,哪儿安静就呆在哪儿,不打扰别人,别人也不打扰自己,没人搭理,好不自在,自在就是自己的存在。无聊才读书,生活变得很有趣,有趣才读书,生活变得更有趣。阅读——与智者心灵对话,来言去语,少有寂寞;沉思——与自己心智对话,自言自语,多有收获。一百多年前,三十岁的马克思与二十八岁的恩格斯在《共产党宣言》中描绘了美好的未来社会:“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”自由乃为人生大字眼儿,玲珑书房便是读书人的恣意天地,一杯茶,一卷书,一盏灯,一个人,如果奢侈些,再有一盘水果,读到深处,小吮香茗,舌尖淡涩,明目清脑,浸透脾胃。思到妙处,奖励自己一片苹果,薄薄的,甜甜的,有点儿凉口的酸味儿,爽心养胃,那是神仙活法。如果遇到雨天,外面凉意丝丝,屋里暖意融融,包裹得臃肿些,坐在书桌前,会感觉被上苍允许坐在书桌前非常幸运,听着雨点落在树叶上,犹如滴入心田,洗净了人世间的纷繁,在自然声响中体悟着时空的静默,会突然觉得物的世界很小,心的世界很大,世界在变小中变得更加智慧。“学问之道无它,求其放心而已”,无意闻达,有意逍遥,守望个人精神家园,心情好极了。吃饱穿暖之后,好心情最为富有。
沙特富翁塞义德捐款340万美元作启动经费,想帮牛津大学建个世界级的工商管理学院。1996年11月5日,牛津学监以259票反对、214票赞成的表决结果否定了这个提议。又一次展示了精英大学的博雅与清高,宁可痴一些,也不俗一些,牛津人不喜欢研究赚钱,更重视回答人类基本的科学与文化问题,为社会提供概念、定理,培养原创型的思想家、科学家与艺术家。牛津的学生就是“牛”,身份可以平民化,但精神却导向“贵族化”。现在中国许多大学已变成了职业培训班,主要目的是满足学生的就业需要,而不是开启思想、发掘智慧、雅化情趣、修养人格,离世俗太近,与官场太亲,强于服务,弱于引导,散掉了元气。大学与社会同质化以后,很难成为社会的良心与头脑。
在功利世界,要保持一点儿清雅的芬芳。留下读书的种子,哪怕几颗。

篇三:留下读书的种子阅读答案

一座巨大的保险库矗立在距离北极点仅有1100多公里的永冻土上。
每年,只有1900多名捕鲸的渔民或游客和5000多只北极熊会登陆保险库所在的挪威斯瓦尔巴群岛。尽管人迹罕至,但保险库却拥有可与美国国家黄金储藏库相媲美的安全系数,甚至能够抵御原子弹爆炸的冲击和6级地震。
但是,人们在这座零下18摄氏度的地窖里找不到黄金、钻石或价值连城的艺术品,只有约1亿粒来自世界各地的农作物的种子。
建立这座“种子银行”的全球农作物多样性信托基金会负责人相信,即便地球经历气候剧变、核战争或恐怖主义袭击,“种子银行都能够让人类在这个星球上重新建立农业生产。它是送给全人类的礼物,它为地球农业购买了一份保险单。”
这并不是在危言耸听。根据联合国粮农组织的一份报告,全球已有3 4的农作物品种在上世纪消失,其中80%的玉米种类在上世纪30年代便宣告消亡。在美国,84%的豌豆品种不再生长。粮食品种多样性已经陷入了一个大麻烦。
如今,似乎只有闭塞的乡村才遵守千百年来的古老守则。在更多的现代化农庄里,玉米杆和豆秧像等待检阅的卫兵一样整齐排列。《纽约时报》曾发表评论称,“如今在许多农田里,农民为了提高产量,仅种植一到两种作物。与‘纯种的狗更娇贵’的道理一样,如此培育出来的植物更易受到害虫侵害。”
当时间向前推进几十年,人们会惊讶地发现,竟然是一次农业史上的重大胜利引起了粮食品种的剧减。1944年,墨西哥的小麦遭受流行性秆锈病侵袭,美国植物病学家诺曼·博洛格展开了自己的研究。他使用来自世界各地的多种小麦进行杂交,造出了一个抗锈病而高产的新品种,最终使印度和巴基斯坦的小麦产量陡增近一倍,为十亿人解除了饥荒警报。
高产作物曾经是人类的救星,可当农民们越来越依赖于单一品种的作物种植时,危险已经悄悄逼近了。在18世纪初,以土豆为主食的爱尔兰人大多种植一个名为“拉姆泼”的品种,尽管这种土豆高产,抵抗力却弱,一碰上马铃薯晚疫病菌,就会像小麦碰上锈病一样迅速死亡。
灾难发生在1845年,致命的晚疫病菌孢子在爱尔兰全境扩散,饥荒导致数百万人饿死或逃难。
挪威的“种子银行”在2008年冬天建成,不过早在上个世纪20年代,就有人提出了这一想法。在贫穷山村长大的俄罗斯植物学家尼可莱·瓦维洛夫曾走遍五大洲,收集了无数罕见粮食品种和野生谷类的种子。
他旗下的一家位于列宁格勒(今圣彼得堡)的研究会专门负责保藏他收集到的种子,那就是全世界第一座“种子银行”,当时存储着40万份种子、根苗和果实。
但在1941年,著名的列宁格勒战役爆发了。此后的史料证明,希特勒曾经组织过一支特别行动队去抢掠种子银行,人们猜测,这位独裁者也曾经试图有朝一日控制全世界的粮食供应。但在那时,苏联官员只顾着下令转移冬宫的艺术品,没有人理会瓦维洛夫历尽艰险才建成的“种子银行”。
希特勒对种子银行发动的作战计划最终未能完成。瓦维洛夫研究会的一群科学家选取了部分种子样本装箱,搬到地下室里,并轮班守护它们。
在那场残酷的战争里,最终有几十万人饿死或冻死。当1944年的春天,列宁格勒解封时,死亡名单上有9个名字正是负有守护任务的科学家,尽管他们就在粮食种子旁边,却始终一粒都不肯吃。
而在此之前,这位一生都在试图解决饥荒问题的科学家,最终在伏尔加河的一个集中营里,被饿死了。

1.本文说明内容是什么
2.第三段运用了什么说明方法?作用?
3.人类哪些行为会导致农作物品种减少,甚至消失?
4.选文杰微为什么要交待几位科学家的结局?

1他的水稻科研效果,惠泽了中国和世界的万千百姓
2在四十多年的科研活动中,他不只为中国人处置理吃饭题目培育哺培育 了杂交水稻的优质种类,愈加感染着人们走向高尚纯净的肉体世界。
袁隆平把迷信效果当作全社会的共同财富,当刚刚觉察现“野败”的时分,他就毫无保存地通知给全国的育种专家和技术职员人*员。
隆平不是一个堕入书斋的迷信贵
3坚持着对迷信的内在、执着的热爱,看淡名利,对农民坚持着真诚、对等的尊重,自主创新,树立创新型国

篇四:留下读书的种子阅读答案

 

编者按:

由北京师范大学人文宗教高等研究院、北京师范大学人文宗教高等研究院绵山基地和清华大学经学研究中心联合举办的“经典会读·日本古抄本《老子》读书会”于8日上午在研究院正式开读。学员们将在日本京都大学准教授古胜隆一的全程指导下,以中国与日本的一些重要抄本和版本的《老子》为资料,通过文本整理、版本校勘等相关的比较研究,发现学术问题并互相研讨,最终形成个人的学术札记和主题报告。读书会借鉴日本的“会读”传统,旨在激发我们阅读经典的情趣,拓宽我们的学术视野。全国人大常委会原副委员长、研究院院长许嘉璐先生发表讲话,对经典会读进行了深刻剖析,本刊编发讲话,以飨读者。

本次会读班可以说是这个时代的小小产物。当前全世界都在思考人类的出路,中国对这个问题思考的起步与欧美相比晚了半个世纪,但却起势凶猛。有人可能会说,中国不是一直在思考未来吗?怎么会晚了半个世纪呢?我所说的未来并不是物质世界,而是精神世界。物质世界按照人类社会的发展规律,自然是一天比一天好。但人类精神的进步又如何呢?可以说自文艺复兴之后,特别是工业化以来,人类的精神没有进步,甚至退步了。法国和德国的学者率先对西方300年来的传统提出质疑,这种质疑后来扩展到美国,涌现出解构主义、女权主义、后现代主义等等诸多的学派,这个过程大家都比较熟悉。那么为什么要解构?为什么要把现实撕成碎片?根源就是在质疑。欧美的这些智者、精英透过繁华的表面已经看到了人类精神的堕落,看到了既有的所谓启蒙时代得出的绝对真理并不绝对。但是他们所受的熏陶,他们学术上的基本训练,以及他们进行学术研究的工具仍然是在欧洲中心论的笼罩下,他们自己破解不了,找不到出路,于是把目光转向了东方。西方的一些历史学家们早已经指出:应该重视东方,重视几大古文明中唯一没有中断的、延续了五千年的超稳定的中华文化。他们给人类设计的途径是,单纯的东方文化不能拯救世界,单纯的西方文化只能毁灭世界。因此,应该把内向的、温和的东方文化与激进的、爆炸式的西方文化结合,在未来的世纪中创造人类的新文明。

由于长期封闭,在二战特别是冷战以后,我们对西方这方面学术发展所知甚少。直到20世纪80年代,大量的中国学者走出去,外国学者也被大批地请进来。中国人终于发现,原来从二战之后西方已经掀起了这样一股重新反思的浪潮,大量的书籍被翻译过来。在大约20年的时间里,我们经历了囫囵吞枣的阶段——把枣皮、枣肉、枣核都吞下去了。例如拿解构主义、后现代主义与中国的东西对接,我举一个例子作为这种对接的折射和反映:有些所谓后现代主义的艺术,看了作品以后不知道画的是什么意思,于是有人告诉你:不知道什么意思,恰恰说明你看懂了,如果你看出了什么意思反而说明你没看懂。这其实折射和反映出了西方文化的枯竭。后现代是对现代的背叛和批判,它带有特定的含义。我们自己平常所说的中国的现代化不同于西方意义上的现代化,如果根据西方的含义,中国还没有现代化。因此,我们现今存在的问题是,我们自己的传统被泯没了,并且也被用来解构。但这是每一种新的东西引进中国所必经的过程,所以不也必阻拦。

从20世纪末开始,通过一些学者潜心研究思考中国以及整个人类未来的努力,逐渐形成一种认识:那就是应该回到我们古代的经典中,回到为五千年文明打下牢固基础的古代圣贤那里,去重温他们的教导——这也就是在中国大地上兴起的小小的国学热背景。我们的会读班正在这样一个背景下举办。

今天的社会是一个精神分裂的社会。一个社会精神分裂,必然导致社会层面人和人的断裂。作为个体的人也是在分裂——自己的所闻、所想和所为之间是不一致的,是矛盾的。疯狂也好、精神分裂也罢,它必然为某种社会风气推波助澜,这个风气是什么呢?浮躁。浮躁之风早已经侵入到我们的大学,侵入到我们的研究所,侵入到我们的教授和同学身上。我们应该让有志者,那些已经意识到再浮躁下去不但自己将一事无成,而且将产生更大社会问题的青年人坐下来好好读书。但仅仅一个人在读是不行的,书籍常常是枯燥的、深奥的,所以我一直在想如何能够恢复中国的私学,也就是书院的学风,但是在目前亟待改革的体制和机制下难以实现,这个时候,日本京都大学的“会读”经验正中我之下怀。

我认为京都大学的会读传统实际上是中国古老的书院传统与今天日本现实情况有机结合的产物。何以言之?从前的书院是不开课的,学生根据自己的喜好研读经典,教授们则讲述自己的研究心得,并与学生讨论,《朱子语类》就是讨论的产物。书院的这种传统一直延续到清末。随后西方的坚舰利炮打破了中国的封闭,也打掉了我们的自信心,旧学被废除,一律改成洋学堂,引进西方教育模式,传授西方科学技术。从1906年至今,我们所受的都是以灌输为主的教育,近些年,通过社会各界的呼吁,课堂才有一些互动。京都大学和我们一样,和日本的其他学校一样,也不得不遵守“洋学堂”的规矩。但是他们在规矩之中突破了规矩,那就是在学院里面举行会读,打破了班、系和学院的界限。因为只有相互讨论和彼此争辩才能出火花,才能促进进一步的思考。京都大学的会读全是围绕原典,这也和我多年在中国大陆所提倡的不谋而合。为什么?一部《老子》有多少家注本?谁最可靠?李聃先生自己最可靠,那我们就直接读这个,把这个读透了,再看注本就居高临下了。我们总说中国文化博大精深,源远流长,如何去把握?那就要抓最关键的,纲举目张,纲就是原典。

当今在全世界(包括中国)思考人类未来的时候,年轻人也应该介入其中。按照经过几千年实践考验的,适宜人类生存的东方哲学生活,相信那样会为你带来无穷的收获。

本文由编者整理编发,有删节,题为编者加。

篇五:留下读书的种子阅读答案

近日,“国学研究与国学教育”研讨会在南昌大学举行。50多位来自海峡两岸的专家学者齐聚在“豫章故郡”南昌畅谈国学,可谓群贤毕至。聚会的机缘是《正学》首发式,由南昌大学国学研究院主办的大型学术集刊《正学》面世了,它主要发表中国传统国学及相关研究论文,延及国外汉学。国学研究者多了一个新的平台和阵地,心里自然高兴。

江西省副省长朱虹表示,《正学》的创办,有着绍继先贤的文化使命感与历史责任感,有着敢于“为往圣继绝学”的学术精神。翻阅由中国社会科学出版社出版的这本内容厚重的集刊,包括8位台湾教授在内的与会者,纷纷打听出版情况和投稿审稿要求。

坚守,而不是媚俗

与会专家对当前“国学热”兴起的原因作了回顾,认为国学特别受关注时,每每就是“中学”与“西学”碰撞最为激烈的时候,同时也是中国历史命运发展的关键时刻。当今社会大众的国学热,缘于对当代社会各种浮躁肤浅之“快餐文化”的厌倦感以及对本土人文传统的渴求。在这种社会心理支配下,国学热容易浅尝辄止,甚至形成新一轮的“国学快餐”。为了可持续发展,应克服国学娱乐化与商业化的倾向,让它传之久远。

武汉大学国学院院长郭齐勇说,当前一大问题是几代人文化的缺失,许多国人对美国文化的兴趣已超过国学,但不管国学能不能正式列入学科目录,不管将来如何,我们都要义无反顾地坚守基础的东西,坚持自己民族文化的主体性,为了将来,多培养一点读书的种子。

来自台湾的北京大学特聘教授龚鹏程指出,社会上“大师”很多,但我们高校的国学研究传播,不应该是媚俗的。我们可以真正研究文献,培养能真正接上传统文化研究的学生,同时把传统的人文精神融入现实生活中。

北京大学中文系教授傅刚认为,不能用世俗的目光衡量国学,不能用有用无用来看国学研究教育。现在国学有些滥了,搞不清含义,不断有加入的。有人提国学就是中国学,我认为扩大范围虽然好,但国学毕竟是有独立的研究学习对象的,它讲究考据、实证,也结合现代西方的研究方法,它有着自身坚实的内容,是乱不了的。

南昌大学国学研究院院长程水金表示,目前国学热处于升温期,但“国学”的概念在社会上被滥用,严重影响其作为一个学科的严肃性和科学性。“国学教育的目的,应当是培养健全的人格和对传统文化精粹尤其是原典的深入了解。”

台湾“中研院”研究员陈鸿森指出,我接触的一些研究机构,中学西化很严重。全球化下我们很难再抱残守缺,但中华文化一定要有自己的文化论述,坚守核心的东西。

厘清,内涵与外延

经过广泛交流,与会专家对国学概念的内涵与外延形成比较一致的看法。所谓国学,就是依赖中国传统的文字、音韵、训诂所指向的特殊思维路径,在融贯经史子、参究天地人的整体观照之中,研究中国传统的文化意识、思想观念、言说方式与行为方式;在当代学术文化的语境之中,融旧开新,再续人文传统,培植理想的未来人性,构建新型的情理范式,重铸炎黄子孙的民族心魂,并积极参与当代世界人文价值与全球普适伦理的文化重建。

专家学者还围绕“国学学科建设”问题进行深入研讨,提出不少建议。专家们认为,国学应该是个大的“学科门类”或者至少是个“一级学科”。国学不是一个具体的职业教育,而是整体素质与综合能力的培养,尤其是要培养人文学科薪火相传的“读书种子”。而国学教育水平的提高,有赖于中学阶段的国学基础。

国学,在台湾很“正”

与会的台湾专家介绍,他们在小学时就学习用毛笔写作文,初中能熟读孔孟文章。国学在台湾一直未中断。而一直使用繁体字,对古文和古籍可有较好的理解能力。

据介绍,台湾很多家庭注重孩子的国学教育,许多县市每年举办“儿童读经大赛”。还有每年的汉字文化节、博物馆的各种展览等。台湾社会的国学氛围浓厚,知识分子普遍有较好的国学基础。当年连战、宋楚瑜、郁慕明访大陆的演讲引经据典,其中承载的中国圣贤智慧,折服了大陆听者。

记者曾在台湾一次酒席间,听一位民进党大陆事务部门的主管且吟且唱,背了三首《诗经》。可见,民进党当政8年推行的“去中国化”,对中华文化来说,只是伤及皮毛,没有伤筋动骨。

台湾民间有大量学者开传统文化课、讲经论道,有的开私塾。龚鹏程教授说:“台湾的优势在于传统社会的结构没有变,各种原生性、地方性的社团,都会在社会上延续传统文化价值观。”

随着大陆引进台湾版的《中华文化基本教材》,两岸对中国传统文化的教育可望相互取经、得益。

专家说国学

人伦关系

黄沛荣(台湾大学教授):

国学除了追求传统文化真谛,还要对当今社会发展有用,将古人的智慧融入到现代人的生活中。伦理观念就是人与周边的人、事、物的相互关系及对待、处理原则,其中人伦关系至为重要,一个现代人要获得成功,离不开好的人际关系。

需要君子

傅修延(江西师大教授):

现在很多人在谈西方的贵族精神、绅士风度,我认为不如多提倡中国的君子。贵族有血统,君子却是人人可追求。现在教育缺少这一块,君子之范失落了。“君子”应在我们的文化血脉中,它是与黑厚之类相对的。现在说谦谦君子,似乎只是遇事退让、无所作为。其实古代君子的含义不只是谦逊,更是胸怀远大、敢于引领担当的人,这个好像被遮蔽了。我看不少学校的校训是自强不息,为何偏偏少了主语“君子”呢?国学应该对社会潮流进行引导,树立中华魂魄。

读懂古人

廖名春(清华大学教授):

解读《论语》中“民可使由之,不可使知之”,通常认为孔子有愚民思想。其实,由、知可当作假借字,由——迪(引导),知——折,这样解释,意思就拧过来了,成了“民众可以引导,但不能强迫其接受”,这是典型的民本思想啊。所以说,读懂古人,要以理性思维审是非,以文献功夫解疑难。

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近日,“国学研究与国学教育”研讨会在南昌大学举行。50多位来自海峡两岸的专家学者齐聚在“豫章故郡”南昌畅谈国学,可谓群贤毕至。聚会的机缘是《正学》首发式,由南昌大学国学研究院主办的大型学术集刊《正学》面世了,它主要发表中国传统国学及相关研究论文,延及国外汉学。国学研究者多了一个新的平台和阵地,心里自然高兴。

江西省副省长朱虹表示,《正学》的创办,有着绍继先贤的文化使命感与历史责任感,有着敢于“为往圣继绝学”的学术精神。翻阅由中国社会科学出版社出版的这本内容厚重的集刊,包括8位台湾教授在内的与会者,纷纷打听出版情况和投稿审稿要求。

坚守,而不是媚俗

与会专家对当前“国学热”兴起的原因作了回顾,认为国学特别受关注时,每每就是“中学”与“西学”碰撞最为激烈的时候,同时也是中国历史命运发展的关键时刻。当今社会大众的国学热,缘于对当代社会各种浮躁肤浅之“快餐文化”的厌倦感以及对本土人文传统的渴求。在这种社会心理支配下,国学热容易浅尝辄止,甚至形成新一轮的“国学快餐”。为了可持续发展,应克服国学娱乐化与商业化的倾向,让它传之久远。

武汉大学国学院院长郭齐勇说,当前一大问题是几代人文化的缺失,许多国人对美国文化的兴趣已超过国学,但不管国学能不能正式列入学科目录,不管将来如何,我们都要义无反顾地坚守基础的东西,坚持自己民族文化的主体性,为了将来,多培养一点读书的种子。

来自台湾的北京大学特聘教授龚鹏程指出,社会上“大师”很多,但我们高校的国学研究传播,不应该是媚俗的。我们可以真正研究文献,培养能真正接上传统文化研究的学生,同时把传统的人文精神融入现实生活中。

北京大学中文系教授傅刚认为,不能用世俗的目光衡量国学,不能用有用无用来看国学研究教育。现在国学有些滥了,搞不清含义,不断有加入的。有人提国学就是中国学,我认为扩大范围虽然好,但国学毕竟是有独立的研究学习对象的,它讲究考据、实证,也结合现代西方的研究方法,它有着自身坚实的内容,是乱不了的。

南昌大学国学研究院院长程水金表示,目前国学热处于升温期,但“国学”的概念在社会上被滥用,严重影响其作为一个学科的严肃性和科学性。“国学教育的目的,应当是培养健全的人格和对传统文化精粹尤其是原典的深入了解。”

台湾“中研院”研究员陈鸿森指出,我接触的一些研究机构,中学西化很严重。全球化下我们很难再抱残守缺,但中华文化一定要有自己的文化论述,坚守核心的东西。

厘清,内涵与外延

经过广泛交流,与会专家对国学概念的内涵与外延形成比较一致的看法。所谓国学,就是依赖中国传统的文字、音韵、训诂所指向的特殊思维路径,在融贯经史子、参究天地人的整体观照之中,研究中国传统的文化意识、思想观念、言说方式与行为方式;在当代学术文化的语境之中,融旧开新,再续人文传统,培植理想的未来人性,构建新型的情理范式,重铸炎黄子孙的民族心魂,并积极参与当代世界人文价值与全球普适伦理的文化重建。

专家学者还围绕“国学学科建设”问题进行深入研讨,提出不少建议。专家们认为,国学应该是个大的“学科门类”或者至少是个“一级学科”。国学不是一个具体的职业教育,而是整体素质与综合能力的培养,尤其是要培养人文学科薪火相传的“读书种子”。而国学教育水平的提高,有赖于中学阶段的国学基础。

国学,在台湾很“正”

与会的台湾专家介绍,他们在小学时就学习用毛笔写作文,初中能熟读孔孟文章。国学在台湾一直未中断。而一直使用繁体字,对古文和古籍可有较好的理解能力。

据介绍,台湾很多家庭注重孩子的国学教育,许多县市每年举办“儿童读经大赛”。还有每年的汉字文化节、博物馆的各种展览等。台湾社会的国学氛围浓厚,知识分子普遍有较好的国学基础。当年连战、宋楚瑜、郁慕明访大陆的演讲引经据典,其中承载的中国圣贤智慧,折服了大陆听者。

记者曾在台湾一次酒席间,听一位民进党大陆事务部门的主管且吟且唱,背了三首《诗经》。可见,民进党当政8年推行的“去中国化”,对中华文化来说,只是伤及皮毛,没有伤筋动骨。

台湾民间有大量学者开传统文化课、讲经论道,有的开私塾。龚鹏程教授说:“台湾的优势在于传统社会的结构没有变,各种原生性、地方性的社团,都会在社会上延续传统文化价值观。”

随着大陆引进台湾版的《中华文化基本教材》,两岸对中国传统文化的教育可望相互取经、得益。

专家说国学

人伦关系

黄沛荣(台湾大学教授):

国学除了追求传统文化真谛,还要对当今社会发展有用,将古人的智慧融入到现代人的生活中。伦理观念就是人与周边的人、事、物的相互关系及对待、处理原则,其中人伦关系至为重要,一个现代人要获得成功,离不开好的人际关系。

需要君子

傅修延(江西师大教授):

现在很多人在谈西方的贵族精神、绅士风度,我认为不如多提倡中国的君子。贵族有血统,君子却是人人可追求。现在教育缺少这一块,君子之范失落了。“君子”应在我们的文化血脉中,它是与黑厚之类相对的。现在说谦谦君子,似乎只是遇事退让、无所作为。其实古代君子的含义不只是谦逊,更是胸怀远大、敢于引领担当的人,这个好像被遮蔽了。我看不少学校的校训是自强不息,为何偏偏少了主语“君子”呢?国学应该对社会潮流进行引导,树立中华魂魄。

读懂古人

廖名春(清华大学教授):

解读《论语》中“民可使由之,不可使知之”,通常认为孔子有愚民思想。其实,由、知可当作假借字,由——迪(引导),知——折,这样解释,意思就拧过来了,成了“民众可以引导,但不能强迫其接受”,这是典型的民本思想啊。所以说,读懂古人,要以理性思维审是非,以文献功夫解疑难。