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说不尽的阿q阅读答案

时间:2016-03-23来源:海达范文网

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篇一:说不尽的阿q阅读答案

《阿Q正传》在当时引起了极大的社会反响,轰动国内外。但也引起了了对"阿Q"的说不尽的话题。本书从鲁迅的《阿Q正传》的素材来源、创作过程及众人对其说法以及由而引出的众说纷纭。
《阿Q正传》在当时引起了极大的社会反响,轰动国内外。但也引起了了对"阿Q"的说不尽的话题。本书从鲁迅的《阿Q正传》的素材来源、创作过程及众人对其说法以及由而引出的众说纷纭。
阿Q正传
·导读·旷代文章数阿Q
鲁迅论《阿Q正传》
鲁迅谈《阿Q正传》
鲁迅对中国国民劣根性的剖析
周作人谈《阿Q正传》的素材来源(节选)
关于阿Q
阿Q时候的风俗人物一斑
《阿Q正传》与绍兴民俗
追念鲁迅师
当鲁迅先生写《阿Q正传》的时候
阿Q诞生
《阿Q正传》的文学后裔
通信
《阿Q正传》 阿Q正传
·导读·旷代文章数阿Q
鲁迅论《阿Q正传》
鲁迅谈《阿Q正传》
鲁迅对中国国民劣根性的剖析
周作人谈《阿Q正传》的素材来源(节选)
关于阿Q
阿Q时候的风俗人物一斑
《阿Q正传》与绍兴民俗
追念鲁迅师
当鲁迅先生写《阿Q正传》的时候
阿Q诞生
《阿Q正传》的文学后裔
通信
《阿Q正传》
读《呐喊》
《呐喊》的评论
五十年来之中国文学
闲话
《呐喊》
鲁迅论
死去了的阿Q时代(节选)
阿Q时代没有死
现代中国文学论(节选)
“阿Q相”
《阿Q正传》上演
四十年代的阿Q论
阿Q正传(读书随笔)
阿Q论拾遗
谈阿Q
论《阿Q正传》
论阿Q
关于《阿Q正传》
漫话阿Q
建国后的阿Q论
胡风论阿Q
蔡仪论阿Q
毛泽东论阿Q
郭沫若论阿Q
击扬论阿Q
茅盾论阿Q
侯外访论阿Q
李何林论阿Q
王瑶论阿Q
唐弢论Q
孙犁论阿Q
老舍论阿Q
关于阿Q典型的三次论争
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篇二:说不尽的阿q阅读答案

【摘 要】鲁迅的《阿Q正传》一直被选入语文教材,本文通过《阿Q正传》中阿Q语言的分析,使我们更加深刻认识阿Q的性格特征。

【关键词】《阿Q正传》 鲁迅 性格特征

鲁迅的《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国和一群畸形的中国人的真实面貌,是一部具有影响的作品,它一直被选入高中语文教材。在阿Q身上,我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神内伤。阿Q和一切不朽的文学典型一样,是说不尽的。

鲁迅说,他之所以要写《阿Q正传》,是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”。最初人们是这样来理解阿Q的:阿Q是“中国精神的化身”(茅盾语)。这就是说,无论是中国二十20年代的主义思潮,还是三四十年代的民族救亡思潮,都提出了“民族自我批判”的时代课题,阿Q也就自然成为“反省国民性弱点”的一面镜子。于是,人们关注阿Q精神的核心:精神胜利法。这是中华民族觉醒与振兴的最为严重的思想阻力之一,鲁迅的《阿Q正传》正是对中华民族的自我批判的典型。

到了二十世纪50年代至70年代,人们强调要对文学作品进行阶级分析,于是阿Q被视为“落后的农民”的典型,关注重心发生了转移。

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篇三:说不尽的阿q阅读答案


|分类:2010-09-24 从容不易 阅读答案

从容不易 阅读理解

①我们无法给“从容”下一个准确的定义。古往今来,中华民族的圣哲先贤、仁人志士的思想品行为“从容”作了诠释。屈原的“九死不悔”、孟子的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”、范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”、林则徐的“海纳百川,有容乃大;壁立万仞,无欲则刚”等都不失为“从容”的华章。而毛泽东的三句诗词,最为典型地体现了“从容”的真谛:“敌军围困万千重,我自岿然不动”:“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”;“暮色苍茫看劲松,乱云飞渡仍从容”。从这里我们能够做出一些基本判断:外压、迷乱、急迫,是特定的客观情形;达现、自信、胸有成竹,是必备的主体要素。 ②从容是一种境界。宏大、久远、深邃,使这种境界深藏于宇宙和历史的不尽时空中。容者,本义为空间及器物。《说文解字》释义:容,盛也。屋与谷皆所以盛受也。意思是屋宇与山谷皆虚内可容物也。从容即包含着从大、从深、从久、从远之意。如果我们立人、立德、立言、立事之立意不高,又如何能追求从大、从深、从久、从远之从容?“从容”是“自信人生二百年,会当击水三千里”:“从容”是人生不易领略的“无限风光”。 ③从容是一种进取。“一万年太久,只争朝夕”是它的精髓。不争,便无所谓从容。“采菊东篱下,悠然见南山”不是从容是闲适;“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”不是从容是志趣;蛰居桃园,与世无争,不是从容是避让;穷经皓首,范进中举,不是从容是愚顽;精神胜利,阿Q骂娘,不是从容是自欺。从容是“天生我材必有用”;从容是“天将降大任于斯人也”;从容是“舍我其谁”。 ④从容是一种自由。从容是人生主体的自我解放,是由必然王国向自由王国的不断迈进。说到从容,我们自然而然就会说到“从容不迫”。由此可见,从容是在“迫”(急迫、紧迫、压迫、强迫等)的情形下的一种不屈不就、不昏不乱、不慌不急、镇定自若、安之若素、稳如泰山的心理素质和精神状态。 ⑤从容是一种修炼。要从容就要努力修炼各方面的素养,要懂得和做到有主见而不沉溺于主观;重条件而不就缚于困难;奋发努力而不发蛮力:刚毅果敢而不刚愎自用;随大众而不流世俗;常知足而又常知不足:“事在人为,人可为亦不可为;争中求让,求忍让还求不让”;“是与不是求是,我亦非我乃我”;达则兼济天下,穷则独善其身;在思想与现实间连线,于使命和可能中发力;追求从容者,在志向,在信念,在德行,在学识,在经验,在躬行,在毅力。 ⑥从容是一种自守。倘若让自己跟着“诱惑”走。被形形色色的“欲望”和“身外之物”所束缚,缠上了“名缰利锁”,梦想什么:一本万利、一夜暴富、一见钟情、一鸣惊人、一步登天,总是恨命短,恨官低,恨钱少;就是不知才疏学浅,不知天高地厚。这又如何“从容”得起来? ⑦《易经》讲到了君子的平衡之策:“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。”宇宙空间之广大对于每一个人都是相同的。地球是圆的。我们每一个人的站立之点都可视作中心点。关键在于我们是否以宇宙为空间,在自己的支点上站立得住!人生得到“从容”之境界即为真谛。又因为方方面面原因,时时刻刻皆“从容”者实为不能,故此,“虽不能至,心向往之”,或得一时一事之从容不失为人生之快事。 问题补充:1、在文章的主体部分,作者对“从容”从哪几个方面作了阐释?你最欣赏哪一种?结合实际谈谈你对这一观点的理解。 答:_________________________________________________ 2、这篇文章处处显示出作者深厚的语言功底,请从文中找一个能够体现本文语言特色的句子,说说它好在哪里。 答:_________________________________________________ 3、本文在结构上有什么突出的特点,你觉得这种结构好在哪里? 答:_________________________________________________ 4、请你揣摩文章最后一个画线句子,简要说说它在文中有何作用?你对这个句子又是怎样理解的? 答:_________________________________________________

不区分大小写
匿名 回答 (4) 2014-09-08 从容是一种境界
 
2014-09-30 一天天以特有的 2014-10-10 2015-10-01

1.主要运用引证法和例证法,阐释了“从容”是指在“迫“(急迫·压迫·紧迫·强迫等)的情形下的一种不屈不就·······稳如泰山的心理素质和精神状态。

2.“从容“是”自信人生二百年·······无限风光”,作者引经据典,点滴做起,努力过,付出过就行

3.本文采用总分总的结构,这种结构层次清晰,脉络分明,符合人们认知的观点。

4·(1)结构上:总结全文,为点睛之笔。

(2)内容上:在此点明大意的中心论点,进一步深化文章的主旨,使中心论点更趋于完美。

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篇四:说不尽的阿q阅读答案

摘要:阿Q形象超越时空的艺术魅力在于其丰富的文化底蕴,从文化角度解读阿Q性格,读不尽的阿Q与中国传统文化有着一根紧密相连的脐带,作为个人行为 方式和思维方式具体存在的阿Q性格,正是民族文化心理结构的活标本,是中国传 统文化的负面特质孕育出来的怪胎。 关键词:儒道思想;阿Q性格;文化密码;人格基因 每当我们重读《阿Q正传》时,心灵深处总会发生强烈的共鸣,令人激动不已。 旷代文章数阿Q。大凡经典,是只需读,不必说的。鲁迅曾明明白白地告诉我们:“看 人生是因作者而不同,看作品又因读者而不同。”(陈漱渝:《说不尽是阿Q》, 第99 页,中国文联出版公司,1999)你说我说,才有说不尽的阿Q。自从1921 年《阿Q正传》问世以来,对阿Q已经有了80 年的阅读史,自然也有了80 评史。“阿Q时代”自然是死去了,鲁迅也自然是远去了;然而,“阿Q”与阿Q精神是否也真的死去了呢?“鲁迅时代”与“鲁迅精神”是否也一去不复返了呢?这个问题的 复杂性依然在困扰着所有关心民族前途命运的知识者们。说阿Q是一个无处不在 的灵魂,阿Q精神是国民劣根性的集中表现……对《阿Q正传》小说内涵性的读解, 其丰富性、多样性,可以说是到了足以穷尽的地步;然而,问题的实质却远非如此。 是的,阿Q是不朽的,具有超越时空的艺术魅力,与唐??吉诃德、哈姆雷特等著名文 学典型一样,在世界文学人物画廊里永远占据着重要一席。“精神胜利法”(又称阿 Q主义、阿Q精神)是阿Q性格的主要特征。这是一种夸耀过去,幻想未来,妄自尊 大,欺弱怕强,自轻自贱,麻木健忘,讳疾忌医,自欺欺人,是非不辨,美丑不分的与现 实相悖反的虚妄病态心理。这种心理普遍存在于中国国民当中,近代尤甚,被鲁迅 称为“民族的劣根性”。《阿Q正传》作为一个无底的“文学棋盘”从各个层面向阅 读者开放和博弈,它的文学色彩与魅力并没有因为众多阅读甚至相反的误读而有 丝毫减损和增加。尽管把握小说中阿Q形象的行为与性格并不困难,但把握“阿Q 精神”的深层内涵却不容易。一个民族在历史长河中不断积淀而形成的民族文化心 理结构,其动态表现就是人的行为方式和思维方式。从这个角度考察,我们不难发 现,在读不尽的阿Q与中国儒道思想之间有着一根紧密相连的脐带,作为个人行为 方式和思维方式具体存在的阿Q性格,正是民族文化心理结构的活标本,是中国传 统文化负面特质孕育出来的怪胎,有其所携带的文化密码和人格基因。 阿Q性格的本质特征与儒道思想的渊源关系阿Q性格与儒道思想的“尚柔不争”。 阿Q精神的一个重要特征是不抗争。对现实的屈辱不敢面对不去抗争,只以 “精神胜利法”安慰自己,麻醉自己。阿Q的一生,“也没有固定的职业,只给人家做短 工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”(引自《呐喊??阿Q正传》,见《鲁迅小说 全集》,第63 页,河南人民出版社,1994 年版)。他只是本能地生存着,对现实的 悲惨处境浑然不觉,更谈不上去抗争和改变。就是向吴妈求爱,进城当小偷,也是本 能使然。鲁迅对此充满了“哀其不幸,怒其不争”的喟叹!这种“不争”的性格,是中国 传统文化中“不撄”的理想造成的。儒家思想是中国传统文化的核心,道家思想是其 另一重要内容。二者虽有许多不同之处,但都以静为本位,尚柔不争。如鲁迅所概 括的“中国之治,理想在不撄”(引自《坟??摩罗诗力说》,见《鲁迅杂文全集》,第2 页,河南人民出版社,1994年版)。这“不撄”的理想,规定着世世代代的人们的 思维方式,教诲着人们既不要去直面或改变严酷的现实,又不要去坦诚的披露或触 动内心真实的思想,而只需沿着一条既定的思想和精神轨迹,按照早已定型的道德 伦理规范去生活(其实是生存)就行了。这定型的伦理规范就是儒家的道德礼教和 道家的无为而治。儒家思想作为一种政治伦理学说,其功能目的是为统治者的统一 天下和统治民众,并以西周等奴隶制国家为统一的榜样,以未开化的尧舜时代为理 想社会,其思维指向是向后看的。这种尚古精神具有明显的封闭性、内敛性和保守 性。道家讲究清静无为,消极避世。对于现实,不去面对,不去抗争,不去改变,顺其 自然,无为而治,追求内心的自由快乐,保守性更为明显。“天不变道亦不变”,儒道思 想的尚柔不争,形成了中国传统文化的封闭保守特点。 鲁迅曾说:“我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和,于较新的机运就这 么疾首蹙额;于已成之局那么委曲求全,于初兴之事就这么求全责备?”(引自《华 盖集.这个与那个》,见《鲁迅杂文全集》,第176 页,河南人民出版社,1994 年版) “不撄”的文化理想,造就了不争之民,产生了对现状心平气和、委曲求全的民族劣 根性。在这样保守的文化理想中,人的一生就是生老病死的自然人生过程,不是积 极追求进步理想,完善自我人格的社会人生过程。人生的价值意义及其合理性,人 们很少去思考,只管按照礼教的规范生活就行。所谓的生活,就维持在生存需求的 水平。于是安贫乐道就成为人生的方式,安生活命成为人生目的。只要能够活下去, 甘当顺民,如牧人鞭下的羊,驯良之至。阿Q正是在这种传统文化的支配下,带着满 脑子的“正经贤传”思想,麻木地走向“大团圆”结局的。可见,阿Q性格暗合了儒道思 想的“尚柔不争”,饱含着鲁迅对中国传统文化“不撄”理想的沉重批判。 阿Q性格与儒道思想的矛盾性。 阿Q精神的另一个重要特征是自轻自贱,又妄自尊大,没有是非美丑标准,其 思想和行为充满了逻辑上的矛盾。他可以是最低级的虫豸,又可以是至高无上的老 子;偷了尼姑庵的萝卜,却强词夺理,令人苦笑不得;王胡因为有络腮胡而被他看不 起,但他又和王胡比谁的虱子大,并为此大打出手;他的癞头疮是他的光荣,别人不 配有;他受假洋鬼子的侮辱在先,却把倒霉的原因归于后来碰上小尼姑;他不为生 之悲哀,死之不值抗争,却为没有画好圆圈而惭愧。这种矛盾心理,与儒道思想内在 的矛盾性是一脉相承的。 儒家制作礼乐,以等级特权规范社会,奉行“中庸之道”。“中庸”作为一种方法 论,因其辩证因素而具有一定的合理性,但作为一种人生哲学,就显得世故圆滑,没 有操守标准,可以放之四海而皆准。也正是无操守的圆滑,掩盖了“中庸”在逻辑上 的矛盾性,使人们对事物的评判陷入似是而非的境地。就是“中庸”式的圆滑世故, 阿Q才会为自己是第一个能够“自轻自贱”的人而满足;在贫困中幻想儿子会阔得 多;在屈辱中不把赵太爷钱太爷放在眼里;进城后觉得城里人可笑,回到未庄又认 为村里人可笑。道家怎样呢?老子讲“道可道,非常道”,点明了“道”的不可知性,没有 规范标准,只可意会,不可言传。人人都可以悟“道”,“道”却各不相同。可谓“此亦一 是非,彼亦一是非”,各有常道。庄子的“等是非”、“等贵贱”、“齐物我”、“齐生死”, 更是完全陷入了失去一切是非标准的相对主义境地。这种非理性主义在逻辑上的 荒谬性更显而易见,它实质上是“是非不辨,美丑不分”。可见,儒家的中庸,道家的相 对主义导致了民族心理性格的矛盾,这在阿Q性格中更是得到了充分的体现。 阿Q性格与儒道合流的实质阿Q精神不仅具有矛盾性,而且是矛盾的统一。现 实是失败的,精神是胜利的,失败和胜利奇妙地统一在一起。这与儒道合流形成的 互补机制有关。儒家用政治伦理规范社会,入世态度是积极的。主张“学而优则仕”, 标举“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”。这是中国历代知识分子传统的政 治理想。道家以顺其自然达到“无为而治”,讲内心的清静自由,取消极避世的态度。 这两种相对的思想合流发展,构成了中国传统思想文化的一个重要特征。孟子说 “穷则独善其身,达则兼善天下”,正是传统知识分子得意和失意时交错出现的两种 心态。得意时可以用“齐家治国平天下”的政治理想去“兼善天下”;失意时的“格物 致知诚意正心修身”,难免有落寞孤苦之感,于是可以利用道家虚无缥缈的自由境 界,作为精神上的陶醉和藏匿之所。一旦得意时,他们照样可以出仕,立即从“独善其 身”过渡到“兼善天下”。这一心理机制逐渐沉积在整个民族的深层意识当中,使人 们在失意(现实的失败)的时候,自然而然就寻找到精神上的逃路。阿Q得意时的不 可一世(调戏小尼姑,畅想革命),失意时的自我安慰(儿子打老子),不正是这样的 吗?阿Q性格作为一种具体存在,作为中国人丑陋性格的活标本,其行为方式和思 维方式的选择也不是偶然的,其必然性就在于泱泱大国文化中难以避免的自大心 理。政治上长期的中央集权制,经济上的分封制,文化上的礼乐制,成就了中华民族 长期领先于四周(蛮夷之邦)乃至世界的五千年文明,辉煌灿烂的文明造就了中央 帝国的民族自豪感。但地缘上的相对封闭性,宗教上的泛神观念,社会结构的等级 制,家庭结构的宗法制,又使文明礼仪之邦的自豪演变成为自负。自豪自负沉淀为 民族心理结构以后,其行为方式和思维方式的具体表现就是自尊自大。 二、阿Q形象所携带的文化密码与人格基因 如果我们仅仅把阿Q当成一个农民形象(小说人物),或者孤立地把阿Q当成 一个生存着的个体从性格“行状”上来读解,那显然是不够的。阿Q是一个被鲁迅 “小说化”了的艺术形象,也可以说是一种被“鲁迅化”了的文化符号。《阿Q正传》 所塑造的阿Q形象,实际上可以从三个不同层面去解读,因而出现三个相互依存、 相互照应的阿Q。 阿Q形象的第一个层面:一个生存着的生命个体。 这是由阿Q在未庄的全部事迹所演绎的生存轨迹。一个失去了土地失去了职 业也失去了姓氏不知从何时起寄居在未庄土谷祠的阿Q,“只给人家做短工,割麦 便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”。由于阿Q失去人类赖以生存的最低生活物质条 件,因而也就失去了作为人的生存尊严与精神慰藉。当人格与自尊严重被损害之 后,为解决生存与自尊严重相悖的困境,阿Q便无师自通地“发明”了并不是他特有 的心理平衡术———“精神胜利法”。然而,精神胜利终究不是长久之计,于是在被 别人欺凌和侮辱的同时,他又去寻找和欺凌比他更弱小的对象。此法虽好,然而却 屡屡失算。最后,他便从静修庵的一个小尼身上实现他的“强者”的意志与渴望。在 这次“唯一”的胜利之后,他那久被压抑乃至消失了的性欲求不幸地被诱惑而唤醒。 这种不合时宜而被唤醒的性欲求终于诱发了他对吴妈发起最大胆的欲望表达—— —“恋爱的悲剧”。自然这种超越阿Q生命能量与社会地位的求欢妄为,却成了阿Q 在未庄继续维持低等生存的最大障碍。于是,他被迫去了城里。然而不久他又风光 地回到未庄,这便是阿Q的“中兴”。但当他在城里当偷儿的事迹败露后,阿Q在未 庄又落入了更惨的“末路”。正在阿Q的生存无以为继之时,“革命”终于发生了,革命 的威势与世俗利益感召了阿Q,于是他由最初咒骂革命观赏革命神往革命 投降革命,发展到主动向“假洋鬼子”投靠。然而不幸又发生了,假洋鬼子将他拒之 “革命”的门外———“不准革命”!这也许并不是最坏的。最可怕的是,由于赵太爷与 把总等人的构陷,“革命胜利”后,阿Q最终成了把总、举人等人“惩一儆百”、“游街 示众”的对象;并成就了阿Q生命轨迹最后的“大团圆”。这可以说是一个悲剧性存 阿Q形象的第二个层面:一个觉醒的被压迫的社会个体,一种残损的文化人格的暴露与反讽。 这个异化的阿Q,是通过阿Q行为所表现出来的阿Q性格与阿Q“形状”:这是 一个既卑怯又自尊的阿Q;这是一个既肯干又闲散的阿Q;是一个既疯狂又清醒的 阿Q是一个愚钝麻木又机敏多思的阿Q;是一个善良憨态又狡猾奸恶的阿Q;是一 个健忘无知又无师自通的阿Q;是一个被凌辱被损害又施虐施暴的阿Q是一个执 着于传统、嫉恶如仇又见风使舵、善于投机的阿Q;是一个反对革命又向往革命, 梦想革命又不懂革命的阿Q。这是一个被强权专制所扭曲又一有机会就复制强权 专制的阿Q;这是一个可怜、可悲、可恨、可笑也略带一丝可爱的阿Q。总而言之, 这是一个背负着全部国民“劣根性”与“优根性”的阿Q。 阿Q形象的第三个层面:一个给定的文化符号。 然而,几千年的封建专制与文化强权,在民族的心灵与肉体上到底犯下了多少 罪行?我们只要读解《阿Q正传》所携带的文化秘码与人格基因,便可以知道中国 式的怪异逻辑:“我们先前———比你阔多啦!你算什么东西!”“我的儿子比你阔 得多啦”。这是民族自大狂经常使用的口吻,没落贵族自我陶醉的口气,穷困潦倒者 自我安慰的语式,政治宣传中常用的思维逻辑……;“我总算被儿子打了,现在的 世界真不象样”,“现在的世界太不成话,儿子打老子……”。这是弱者寻求心灵快慰 的平衡器,也是懦弱民族寻求精神胜利的突破口。这是一种无可奈何后的弱者哲 学,这种哲学还盛行于强权横行的当今社会;“你敢胡说,……你姓赵吗?”“你怎么 会姓赵———你哪里配姓赵!”“不准革命!”这是专制强权的典型话语,也是奴役与 损害的基本方式,更是为所欲为、专横跋扈的性格特质。这种话语暴力是一种绝对 的一边倒与中庸民族的极不中庸的表现———强盗的话语,魔王的心态;“和尚 动得,我动不得?”这是专制制度下人格失去独立的表现,一种盲从的社会心态,一种 可以把荒谬变成真理、把犯罪变成合法的社会机制,同时又是一种最有代表性的流 氓无赖腔调;“估量了对手,口讷的他便骂,气力小的他便打”;“君子动口不动手” (不料遇上了强敌,则大喊———);“但未庄不能说是无改革,几天后将辫子盘在顶 上的逐渐增加起来”;这是一种见风驶舵、善于投机、没有原则的思维方式。“不 孝有三,无后为大’,“应该有个女人,“男女之大防”,这是从圣人就开始了的中国思 维与本土文化。男人们把人生的一切希望与价值全寄托在女人身上,又将一切罪责 与恶行尽数归咎于女人,而且尽一切可能恶毒地咒骂女人。健忘。这是弱者的特 征,也是贵人的特征,更是一个衰弱民族的特征。被忘掉的自然是痛苦、不体面和 屈辱。快事、体面与荣光,是爷辈的固然记得,是儿辈的也姑且记上;“自然都说 阿Q坏,被枪毙便是他的坏的证据,不坏又何至于被枪毙呢?”这说明真理在“未庄 社会”总是掌握在强权一边。唯君是忠,唯官是从,唯长是听……典型的奴性思维与 奴性人格。正义、真理,都只是他们换取生存权力的一个可以随意扔掉的筹码。 通过阿Q性格的本质特征与儒道思想渊源关系、阿Q形象所携带的文化密码 和人格基因的分析和阐述,我们不能不得出这样的结论:中国传统文化的负面特 质,在长期的历史过程中,逐渐沉积到民族的深层意识里,形成一种精神特性和心理 机制,不自觉地影响人们的思想和行为,阿Q性格就是这一影响的集中体现,这也正 是阿Q性格的文化底蕴所在。鲁迅先生站在思想文化启蒙的高度塑造阿Q形象, 目的就是要对以儒道思想为主线的传统文化进行反思,揭示封建文化对国民的精 神戕害。惟有这样,我们也才能够理解这一性格的丰富性及其超越时空的艺术魅 参考文献:1、《中国现代文学史》,唐弢主编,人民文学出版社,1979 2、《中国现代文学史参考资料》,黄修己等编,中央广播电视大学出版社,1984 6、《阿Q新论:阿Q与世界文学中的精神典型问题》,张梦阳著,陕西人民教育出版社,1996 7、《晚学盲言》,钱穆,广西师范大学出版社,2004

篇五:说不尽的阿q阅读答案

《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表,有着特定的政治、经济和文化背景。
鸦片战争以后,中国内忧外患,政治腐败,民众愚昧,中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士,披荆斩棘,浴血奋战,试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。1911年10月10日,武昌起义爆发;1912年1月1日,南京成立中华民国临时政府。延续几千年的封建帝制结束了,中国似乎出现了希望的曙光。可是,由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命,壮大革命队伍,反而对要求革命的农民采取排斥和压制的态度;他们也没有彻底打击和镇压封建势力,反而采取了妥协、宽容和姑息态度。所以,革命遭到失败。例如,在武汉,曾任清廷21混成协协统,多次破坏湖南革命党人活动,又亲手杀害过起义士兵的黎元洪,却当上了革命后湖北省军政府的大都督;在绍兴,曾在徐锡麟案件中直接筹划杀害秋瑾的章介眉,也当上了革命后绍兴军政府的“治安科长”。当时,在“咸与维新”的幌子下,封建军阀、官吏个个狡诈善变,他们通过各种途径纷纷钻进革命阵营,一旦得势,便回过头来屠杀革命党。在这种形势下,帝国主义得以与封建势力勾结,一起向新生的资产阶级政权进行反扑。1912年4月,孙中山被迫辞去大总统的职务,而代表地主买办阶级的袁世凯得以窃取政权。辛亥革命流产了。
辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制,使民主共和的观念深入人心,但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外,而与封建势力妥协,这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民问题。因此,广大农民在革命之后,仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下,承受着政治上的压迫,经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然“想做奴隶而不得”。
封建统治者为了维护自己的统治,向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。就后者说,是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上,我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦片战争之后的中国历史,是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史,封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理,一方面对帝国主义者奴颜婢膝,表现出一副奴才相;另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子,进行疯狂的镇压,凶狠的盘剥。鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出精妙的概括:“遇见强者,不敢反抗,便以‘中庸’这些话来粉饰,聊以自慰。所以中国人倘有权利,看见别人奈何他不得,或者有‘多数’作他护符的时候,多是凶残横恣,宛然一个暴君,做事并不中庸。”(《华盖集·通讯》)他们对帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步,但偏要自称“天朝”,沉醉在“东方的精神文明”中,鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘,却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。我们从《阿Q正传》中就可以看出,阿Q和赵太爷,在某种程度上,其实都是一类货色,假如阿Q得势,将是个赵太爷,假如赵太爷失势,则又会是活脱脱一个阿Q.从更远的思想根源来说,历代封建统治阶级思想陈陈相因,封建礼教、封建道德规范一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民。这种麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育,正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱,无反抗,无斗志,永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中,成为封建统治者的奴才和顺民。(有关这方面的形象论述,参看《语文读本》第三册鲁迅《春末闲谈》。)
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考,以文学家的敏感和专注,观察、分析着所经历所思考的一切,感受着时代的脉搏,逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。这便是《阿Q正传》基本的写作背景。
2.国民性
鲁迅一生都在思考国民性问题,他一生以笔为刀,解剖中国人的灵魂,对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。那么,鲁迅是如何思考国民性问题的呢?
严复在翻译《天演论》时,认为中国民族的“种性”是“孱弱”的,他根据“优胜劣败”的公式,认为中国民族有灭种的危险。而鲁迅所说“国民性”的缺陷也是“种性”或民族的弱点。近代以来,中华民族受西方列强的侵略和欺凌,中国正在走向衰亡。中国社会变得奇形怪状。畸形的社会必然产生畸形的国民。鲁迅敏锐地看到了中国的衰败,在于愚弱的国民。在日本,那个使鲁迅受到强烈刺激的日俄战争影片的被示众者和看客,使他联想到所见的“愚弱的国民”,他首先指出国民劣根性以愚昧和精神麻木为特点。医治国民精神的创伤,正是他弃医从文的缘由。辛亥革命中,鲁迅满腔热忱地投入革命,但他很快就失望了。他看到形形色色的人物,如何在这场革命中扮演着小丑的角色。旧势力顽固、狡猾而凶残,革命党幼稚、脆弱而易变,老百姓则在“铁屋子里”酣睡;虽有一时的“梦游”,但最多像阿Q那样喊几声,抢点东西,做做权力、财产和女人的梦,并没有真正醒来。在辛亥革命这场戏剧演出中,鲁迅看到几千年国民劣根性的总表演。
鲁迅给我们展示了触目惊心的国民劣根性:吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投机钻营、色情狂……《阿Q正传》正是国民劣根性的总展览。

3.写作意图
鲁迅在《我怎么做起小说来》中说:“自然,做起小说来,总不免自己有些主见的。例如,说到‘为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’。而且要改良这人生。……所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是揭出病苦,引起疗救的注意。”他又在《〈呐喊〉自序》中说:“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着,是在改变他们的精神。”他在谈到《阿Q正传》的成因时,说他要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”,又说:“我虽然竭力想摸索人们的灵魂,但时时总自憾有些隔膜。在将来,围在高墙里面的一切人众,该会自己觉醒,走出,都来开口的罢,而现在还少见,所以我也只依了自己的觉察,孤寂地姑且将这些写出,作为在我的眼里所经过的中国的人生。”
根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论,我们可以概括《阿Q正传》的创作意图:着眼于启蒙,写出中国人的人生,主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生,希望改良这悲惨的人生,唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中,为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。
4.内容分析
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统,用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”,自始至终以阿Q的活动作为惟一线索,展开故事情节,写出阿Q短暂而可悲的一生。
小说共九章,每三章可构成一个部分。前三章写阿Q的阶级地位、经济地位,概括勾勒阿Q以“精神胜利法”为中心的性格特征;中间三章写阿Q遭遇的压迫和剥削,进一步刻画阿Q的性格,表现阿Q的处境,揭示了时代矛盾;后三章写阿Q在革命到来之后的性格变化和悲惨命运。
第一章,是小说的序言,排列起来交代四个问题:小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯,写阿Q的政治地位和他生活的社会环境。交代名目的来源时,从孔子的“名不正则言不顺”说起,批判了“正名论”,顺便给主张保存“国粹”的遗老遗少们以讽刺。考察阿Q的姓时,通过赵太爷不准他姓赵这一可笑又可悲的情节,突出了阿Q连姓都被剥夺了的屈辱的政治地位,凶残横暴的统治者也粉墨登场了。考察阿Q的名,由“洋字”而涉及“国粹”,又一次幽默地讽刺那些遗老遗少们。考察阿Q的籍贯时,讽刺了胡适的考据癖。序言告诉读者,他并不为名人作传,而要给一个不为世人所闻,连姓、名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿Q作传,表明他对穷人的态度;而顺笔讽刺当时的一些文人,则是近现代之交新旧文化交锋的常见现象。
第二章,追述往事,刻画阿Q的性格特征:精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断,突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位,到处打短工的流浪雇农,是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆,却自吹“我的儿子会阔得多啦”;在精神上独不崇奉赵、钱两家,进过几回城,又讥笑未庄人的“不见世面”,这些都突出了阿Q妄自尊大的特点;“癞疮疤”的故事,写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱;“押牌宝”事件,写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q精神胜利法的构成部分之一。
第三章,接第一章的情节,继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后,反而因此“得意了许多年”,原因就在于中国人从来如此,他们景仰强暴,视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下,遭到“平生第一件的屈辱”;挨了假洋鬼子的“哭丧棒”,遭到“平生第二件的屈辱”;调戏小尼姑,为自己的屈辱报仇。三个片断,刻画了阿Q畏强凌弱的性格;阿Q与王胡比丑,说明他无聊到了极点;憎恶假洋鬼子,则表现他排斥异端;“赶紧抽紧筋骨”等待挨打,显出十足的奴性;调戏尼姑,更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。
第四章,写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果,继续表现阿Q的地位和处境。作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”,指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的,这是阿Q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”,以及他要找女人是惟恐“不孝有三无后为大”,都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素,满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿,说“诛心话”“掷一块小石头”,留心想“引诱野男人的女人”,又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的,但他的要求却触犯了封建礼教,因而遭到赵太爷父子的凶残迫害,他不仅挨打,而且连可怜的一点点家当也被榨取干净,断绝了活路。这一章,写了阿Q的可憎,更写了他的可怜,也写了统治者迫害人民的残暴。到此,情节发展又深入了一步。
第五章,写阿Q走投无路,揭示麻木的国民“吃人”的本相,再写阿Q的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”,阿Q接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断。阿Q感到“世上有些古怪”,做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流,而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”,便发生了“龙虎斗”。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格,又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜,是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥,对老尼姑耍无赖,亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟,统治阶级的迫害,必然使他走上行窃之路。
第六章,写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”,再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿Q从城里回到未庄后,受到人们的“敬畏”,不过因为他在城里给白举人家里帮过忙,手里有现钱,有些便宜货,还知道城里一些见闻。因此,掌柜、酒客、路人都对阿Q“刮目相待”,王胡等人对阿Q也“肃然”,妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避,而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而,当阿Q的底细被披露出来后,人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”,更说明了世态的炎凉,人们的愚昧无知。不由得使人发问,这样的国民,不改造行吗?阿Q的又一次走投无路成为必然。
第七章,写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度,突出了阿Q的革命要求。在阿Q再一次被逼上末路时,辛亥革命的暴风雨来了。城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽,他要逃难了。未庄的“一群鸟男女”惊恐万状,误传革命军是为崇祯报仇的军队。阿Q则最具有代表性,由于他的思想深处的保守心理,使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度,所以起先对革命“深恶而痛绝之”;但他又从自己的处境和感受出发,感到“革命也好罢”,产生了“便是我,也要投降革命党”的要求,因此他高喊“造反了,造反了”,表达了他革命的愿望。但他所理解的革命实质是什么呢?“要什么就是什么,欢喜谁就是谁”。这样的革命怎么能够成功?小说以形象的描写,从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿Q的对立面,赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主,低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”,这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多,赵秀才竟和假洋鬼子相约革命,革掉了静修庵里的一块龙牌,还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。
第八章,写辛亥革命引起的未庄的变化,进一步刻画阿Q的性格。革命像一阵风一扫而过,并没有到达未庄,人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党,未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投革命党,结果误投假洋鬼子门下不成,被“哭丧棒”赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢,这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。
第九章,写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”,这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢?就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。压迫阿Q的是赵秀才之流,不准阿Q革命的是赵秀才,最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。阿Q要求革命而不可得,革命后反而被枪毙,他成了革命的牺牲品。可悲的是,他到死也不知道自己为什么被枪毙,而且还在死前表演了他最后的精神胜利法:“过了二十年又是一个……”这一章里,还提到城里依然如故,掌权的还是原班人马,举人还在追究陈年老租,依然游街示众,依然看客如云,只是审问的跪改为站,处决的砍头改为枪毙。小说显示,辛亥革命后的中国社会,仍然是一团漆黑;辛亥革命后的中国人,依然是那样麻木。
二、鉴赏要点
(一)人物形象分析
1.阿Q
《阿Q正传》通过生动的情节,成功地塑造了一批艺术形象,特别是阿Q,血肉丰满,栩栩如生,有鲜明的个性,包含深广的社会和历史内容,成为不朽的艺术典型。
20世纪80年代,学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面:质朴愚昧又圆滑无赖;率真任性又正统卫道;自尊自大又自轻自贱;争强好胜又忍辱屈从;狭隘保守又盲目趋时;排斥异端又向往革命;憎恶权势又趋炎附势;蛮横霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不满现状又安于现状(见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》)。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。
阿Q是未庄的一个流浪雇农,他上无片瓦,下无片地,只靠出卖自己的劳动力过活,“割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱,处在社会的最底层。这本已十分可悲,但是尤其令人痛心的是,他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘,自轻自贱,自欺自慰,甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。小说就是在这样的一个层面上展开了对阿Q性格的刻画。
阿Q的主要性格特征是精神胜利法,即对于事实上的屈辱和失败,用一种自譬自解的方法,在想像中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章,集中刻画了阿Q的这一性格特征。他对于自己的身世很是渺茫,与别人口角时却会说:“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”;他生活困窘,地位低下,连老婆也娶不上,却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”,表现出盲目的妄自尊大;他忌讳头上的癞疮疤,且颇为苦恼,可人们偏要拿他的癞疮疤寻开心时,他会说“你还不配”,于是就觉得自己头上的癞疮疤非同寻常,是“一种高尚的光荣的癞头疮”了;当他被人揪住黄辫子在壁上碰了响头之后,站了一刻,心想:“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样……”表现出他的自欺欺人;后来人家打他,还要他承认不是儿子打老子,而是人打畜牲,阿Q被迫说:“打虫豸,好不好?我是虫豸,还不放么?”这下他该自认失败了吧?并不,他想:他是第一个能够“自轻自贱”的人,除了“自轻自贱”,“余下的就是‘第一个’,状元不也是‘第一个’么?”他在精神上又胜利了;他赌博赢得的洋钱被抢,无法解脱“忽忽不乐”时,就自打嘴巴以假想打的是“另一个”而在精神上转败为胜,表现出他的自我摧残;被王胡撞头遭到“平生第一件的屈辱”,吃假洋鬼子的“哭丧棒”而遭到“平生第二件的屈辱”,和小D摆“龙虎斗”,调戏小尼姑,表现出他的畏强凌弱;阿Q向吴妈求爱,被赵秀才用大竹杠教训了一顿,过了一会,他听见外面有声音,一看是吴妈在那里哭闹。“他想打听,走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来,而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠,便猛然悟到自己曾经被打,和这一场热闹似乎有点相关……”表现阿Q令人难以置信的健忘麻木。阿Q在现实中处处失败却用这种法宝取胜。这种“精神胜利法”如同麻醉剂,麻醉了他的每一根神经,使他不能认识自己所处的悲苦命运,过着奴隶不如的生活,至死也不觉醒。生命将要结束时,阿Q还自我安慰地想“孙子才画得很圆的圆圈呢”,“无师自通”地喊出一句“过了二十年又是一个……”,他的性格至死未变。
阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成。
小说通过塑造阿Q这个典型,深刻地揭示了阿Q的“精神胜利法”的种种表现和它的严重危害性,“揭出病苦,引起疗救的注意”,启示人们振奋起来,抛弃阻碍自己前进的精神枷锁。
2.赵太爷父子
《狂人日记》中有一句话:“狮子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾。”把这句话用在赵太爷父子的头上,真是再恰当不过了。凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体,因富贵尊显而骄横,又因腐败没落而怯弱,狡猾善变而又顽固守旧,狡诈、投机、贪婪、吝啬,这就是赵太爷父子。阿Q说自己与赵太爷是本家,因此赵太爷命令地保将他传去,先是满脸溅朱地喝斥,再是跳过去打嘴巴,并且骂道:“你怎么会姓赵,你那里配姓赵!”这喝、打、骂,活画出赵太爷的骄横、霸道。人的姓氏本自祖宗,赵太爷竟剥夺了阿Q姓赵的权利,并用“会”“配”这样的字眼,实在是猖狂蛮横到了极点。赵太爷本是个土财主、吝啬鬼,而在阿Q舂米时他又破例准许点灯,这并不说明他的大方慷慨,而是说明他对阿Q的残酷压榨,充分表现他的土财主式的精打细算。赵太爷本身妻妾成群,过着荒淫无耻的生活,“太太两天没有吃饭哩,因为老爷要买一个小的……”,却标榜自己是礼教制度的维护者。所以当阿Q向吴妈求爱时,赵秀才就用大竹杠来维护礼教纲常了。他们父子合谋订出五个“条件”,把阿Q剥夺得只剩一条裤子和一件破夹袄,并且造出舆论,断了阿Q的生路。其残酷狠毒,鲜有所闻。阿Q“中兴”回到未庄,他们为了便宜货,竟然打破不点灯的常规,连“深闺”中的秀才娘子都出动了。没有讨到便宜,便又把阿Q逼回了“末路”。他们又是何等的贪婪!当革命的风暴刮到未庄时,他们昔日的威风无影无踪,竟谦卑地称阿Q为“老Q”,又显出兔子似的胆怯和狐狸似的狡猾。而他们一旦了解到革命大势无可阻挡时,便改变手法,投机钻营。赵秀才成了未庄第一个“盘辫家”,相约假洋鬼子到静修庵革命,并且不惜花四块大洋买了一块“银桃子”成为革命党人。小说从一个侧面真实再现了辛亥革命中封建反动势力混迹革命内部,使革命夭折的历史。

3.假洋鬼子
假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的形象。他是钱太爷的儿子。未庄两个“文童”之一。他没有像赵秀才那样走科举仕途之路,而是“先前跑上城里去进洋学堂,不知怎么又跑到东洋去了,半年之后他回到家里来,腿也直了,辫子也不见了”。他竟然高视阔步,装出了绅士派头:剪掉辫子,穿着西装,拄着文明棍。他的剪辫,是他在资本主义国家受到资产阶级民主思想的进步文化影响的结果。然而他一回到以留辫为正统的中国,因为没有辫子而要误“做大官”的前程时,他就又装上了假辫子。难怪连阿Q也会看不起这种人。假洋鬼子的剪辫再留辫,虽然也许部分反映了他的封建思想和民主思想的矛盾,但更主要的还是表现了他的投机心理。他在日本混迹半年的时间里,无疑受到一些资产阶级民主主义思想的教育和影响,使他封建思想中混入一些另外的东西,成为一个封建主义和资本主义混合的怪胎。当革命爆发的时候,他和赵秀才革掉了静修庵里的龙牌,还偷了宣德炉。如果说赵秀才的“革命”是十足的封建势力的投机钻营,那么假洋鬼子的“革命”则是怪胎式的革命,其中有新式的成分,更多的是投机的成分。革命一来,为什么“历来也不相能”的赵秀才和假洋鬼子“成了情投意合的同志,也相约去革命”?就是因为在革命面前,他们的某些利益一致,所以才出现了妥协。这从一个侧面反映了当时资产阶级与封建势力相妥协的历史真实。
革命到了县城,波及到未庄,假洋鬼子成了未庄第一个革命党人。“一身乌黑的大约是洋衣,身上也挂着一块银桃子”的描写极具讽刺意味。他的辫子只是“拆开了”,没有剪掉,还留有余地。他虽不是一个革命党人,却口若悬河地高谈阔论,似乎证明自己的预见;身在城里和未庄,却想到湖北的洪哥,自吹自擂,捏造革命资本。他只能骗骗未庄的乡下人,却逃不过鲁迅的一把刀笔。他可以给赵秀才买“银桃子”拉拢他加入革命党,却用“哭丧棒”把要求革命的阿Q赶出去。辛亥革命中资产阶级与封建势力妥协,排斥农民的事实昭然若揭。作者对假洋鬼子着墨并不多,但无一闲笔,塑造了一个资产阶级民主思想和地主阶级封建思想的混血儿式的革命党人的形象。
(二)艺术特色
1.喜剧的外套,悲剧的内核
《阿Q正传》最突出的艺术特色,是用喜剧的外套,包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的,他的下场令人同情,令人感叹,但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时,人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁,可是掩卷沉思,又不免悲从中来,为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息,也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合,构成这篇小说最大的艺术特色。
主张“为人生”而艺术的鲁迅曾经给悲剧和喜剧下过定义。他说:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。”阿Q的被压迫者的地位和他身上具有的勤劳吃苦的劳动人民的优点,以及他要求改变现状的愿望,无疑是“有价值的东西”,他一生备受剥削,人格屡遭污辱,最后又惨死于冤案,这样的命运遭际更加令人同情,他的死令人痛心。但同时他身上确实又存在许多“无价值的”东西,尤其是他的精神胜利法,他的欺软怕硬,他的狡猾无赖等等,在小说里显然遭到作者的否定和批判。小说正是在悲剧性和喜剧性相互映衬下展开了艺术描写,使作品读起来更加令人感到心酸,使那悲剧性的东西更加令人深思。
这篇作品悲剧和喜剧交织融合有两种表现。一是作品的前面大部分章节喜剧性较强,集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中;而后面两章的悲剧色彩越来越浓,喜剧色彩越来越淡,尤其到了“大团圆”这一章,读者几乎笑不出来了。这是作者写作过程中表层的由喜到悲。另一种表现形式是喜剧情节中包含着悲剧的因素,比如,赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节,表面看起来是一个喜剧性十足的场面,但骨子里却是悲剧性的,说明阿Q地位之低下无以复加;又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后,阿Q去静修庵觅食的情节,表面看起来似乎是个喜剧,跳进菜园时可笑的动作和表情,被老尼姑发现时的无赖相,以及被狗追赶后的落魄相,都令人捧腹大笑,但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜。小说中这样的情节比比皆是。
2.白描的手法
鲁迅曾说:“我力避行文的唠叨,只要觉得能够将意思传给别人,就宁可什么陪衬拖带也没有。”又说:“写完后至少看两遍,竭力将可有可无的字,句,段,删去,毫无可吝惜,宁可将作小说的材料缩成sketch,不可将sketch的材料拉长成小说。”这一思想表现在作品里,就是抓住事物的特征,用最经济、最简练的笔墨,把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场面:
……太爷一见,满脸溅朱,喝道:
“阿Q,你这浑小子!你说我是你的本家么?”
……
阿Q不开口,想往后退了;赵太爷跳过去,给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵!——你那里配姓赵!”
寥寥数笔,就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。又如写假洋鬼子吹嘘革命的那一段:
洋先生……白着眼睛讲得正起劲:
“我是性急的,所以我们见面,我总是说:洪哥!我们动手罢!他却总说道No!——这是洋话,你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北,我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。……”
极经济的一段话,就把一个满口鬼话,胡侃乱吹,捏造革命资本的假洋鬼子展现在读者面前。
有时候,作者的白描可以用一个字一个词,准确形象生动地表现人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁,突然伸出手去摩着伊新剃的头皮,呆笑着,说……”的“摩着”“呆笑”;假洋鬼子“白着眼睛讲得正起劲”的“白”字;“甚而至于将近五十岁的邹七嫂,也跟着别人乱钻……”的“钻”;等等,无不生动传神,表现了作者高超的白描能力。
3.杂文式的笔法
这篇小说的杂文式的笔法,给读者非常突出的印象。
首先,小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言,进行讽刺、挖苦、调侃。或反话,或夸张;或大词小用,或庄词谐用。其最终目的,就是撕下假面,揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后,作者这样写道:
……阿Q虽然常优胜,却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后,这才出了名。
……未庄通例,倘如阿七打阿八,或者李四打张三,向来本不算一件事,必须与一位名人如赵太爷者相关,这才载上他们的口碑。一上口碑,则打的既有名,被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q,那自然是不必说。所以者何?就因为赵太爷是不会错的。
笔调中幽默与讽刺俱下,讽刺中含着幽默,幽默中充溢着讽刺辣味。揭示了国民性的弱点,中国人的趋炎附势的奴性心理。又如第九章,写“光头”和“长衫人物”审问阿Q,一面鄙夷阿Q的“奴隶性”,装出一副“维新”的神气,一面却把笔硬塞在阿Q的手里,逼他画押,把要求革命的阿Q当作游街示众和枪杀的材料。这就有力地揭露了这帮人虚伪凶残的本性和反动面目。又如写阿Q被捕的场面,把总在黑夜中带了一队兵,一队团丁,一队警察,五个侦探,围定了土谷祠,正对门还架好机关枪,而阿Q却还在睡梦里,直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近,方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画,真实地揭露了反动统治阶级的凶残、怯懦和愚蠢。这一讽刺无疑是深刻的,令人深思。
作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的,对于像阿Q这样的被压迫者,他的讽刺是善意的,是“哀其不幸,怒其不争”的讽刺;而对统治者的讽刺却是无情的,是匕首,是投枪,他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众。
作者经常站出来进行一番议论,这种议论是杂文式的。如第四章开头:
有人说:有些胜利者,愿意敌手如虎,如鹰,他才感得胜利的欢喜;假使如羊,如小鸡,他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者,当克服一切之后,看见死的死了,降的降了,“臣诚惶诚恐死罪死罪”,他于是没有了敌人,没有了对手,没有了朋友,只有自己在上,一个,孤另另,凄凉,寂寞,便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏,他是永远得意的:这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
按照传统小说的写法,这是多余的;然而鲁迅写来,异常深刻、贴切,以此讽刺精神胜利法。又如,写阿Q想到应该有一个女人的时候,议论道:
夫“不孝有三无后为大”,而“若敖之鬼馁而”,也是一件人生的大哀,所以他那思想,其实是样样合于圣经贤传的,只可惜后来有些“不能收其放心”了。
显然阿Q本人没有这么高深的思想,而是作者站出来的直接议论,以此说明阿Q的思想毒害来源于封建统治者。又如,在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后,作者议论道:
即此一端,我们便可以知道女人是害人的东西。
中国的男人,本来大半都可以做圣贤,可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的;周是褒姒弄坏的;秦……虽然史无明文,我们也假定他因为女人,大约未必十分错;而董卓可是的确给貂蝉害死了。
这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判。我们看到,《阿Q正传》里的议论,并不影响小说的形象生动性,反而增强了它的讽刺性,加强了小说主题的深度。因为鲁迅的杂文,本来就是以形象取胜,是一种形象的议论。我们还看到,作者的直接议论,也是充满讽刺、嘲笑、挖苦。以杂文式笔法融入小说创作,可以说是鲁迅的一大创造。
●解题指导
一、根据以下材料,说说作者创作《阿Q正传》的意图是什么,你对这意图是怎样理解的。(材料略)
设计本题,意在让学生通过阅读有关材料,理解作者创作意图,进而为理解这篇作品的主题打基础。回答这一题,一方面要了解鲁迅文学创作“为人生”而艺术的观点,这可以从《〈呐喊〉自序》《我怎么做起小说来》等文章中进行了解;另一方面可以读读《俄文译本〈阿Q正传〉序》《〈阿Q正传〉的成因》两篇文章,从中理解作者的创作意图。
根据鲁迅做小说的目的,治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等,我们可以概括作者创作《阿Q正传》的创作意图是:着眼于启蒙,写出中国的人生,主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生,希望改良这悲惨的人生,唤醒麻木、沉睡的民众。
二、根据小说情节,概括阿Q的性格特征。
设计本题,意在让学生通过学习这篇作品,能够概括指出阿Q的性格特点,从而了解作者所指的国民劣根性大致包括哪些方面。回答这一题,可根据小说中的情节来概括。以下提供的是林兴宅概括的阿Q相互矛盾又相互依存的十大性格特征,仅供参考。学生回答不必面面俱到,抓住几个主要方面即可。
①质朴愚昧又圆滑无赖:靠出卖劳动力为生,凭本能劳动和生活;偷萝卜死皮赖脸不承认。②率真任性又正统卫道:做小偷毫不掩饰,凭生理本能求食求爱,不受传统道德规范约束;但他思想里又样样合于圣经贤传,严守男女之大防。③自尊自大又自轻自贱:未庄所有居民,全不在他的眼里,对赵太爷和钱太爷也不表格外地崇奉;但打败了就轻易求饶,骂自己,还打自己,用自贱的手段来消除失败的痛苦。④争强好胜又忍辱屈从:争强好胜到与别人比丑的地步,但赵太爷打他嘴巴,他不反抗;地保敲诈他的酒钱,他也不争辩;他向吴妈求爱,赵太爷趁机敲诈,并剥夺他的劳动和生活的权利,他也不反抗。⑤狭隘保守又盲目趋时:不合未庄老例的,他都以为是错的,革命是与他为难,深恶痛绝;但他进了一回城,又鄙笑乡下人,革命党进城,看到盘辫,他也学起来。⑥排斥异端又向往革命:小尼姑不合儒教,是他排斥的对象,假洋鬼子剪掉长辫子,成为他最厌恶的人,对造反也反感;革命一来,虽然知道这是杀头的罪名,但想到可能有利可图,便也想革命,还不惜投降最厌恶的假洋鬼子。⑦憎恶权势又趋炎附势:受欺负愤愤不平,对赵太爷之流心怀怨恨,只要有机会,他就狠狠地进行报复,看到赵太爷之流在革命面前的慌张,心中十分快意;但赵太爷权重之时,又时时想攀附他,借以抬高自己的身份。⑧蛮横霸道又懦弱卑怯:他欺软怕硬,对比他弱的,他表现出十足的霸道,被王胡打败,又遭假洋鬼子的哭丧棒,便迁怒于小尼姑,他受赵太爷迫害,丢了生计,又迁怒于小D,在弱者面前,他俨然是赵太爷;但对赵太爷和假洋鬼子,做到骂不还口,打不还手,进了县大堂,他主动下跪。⑨敏感禁忌又麻木健忘:对自己缺点神经过敏,头上的癞疮疤成了他的禁区;但刚刚挨赵秀才的打便忘记了,反而跑去看热闹;死期已到,还有心思后悔自己画得不圆,示众时还想博得看客的喝彩。不满现状又安于现状:受欺负时,老说“现在的世界太不像话,儿子打老子。”他极力想改变现状,但实际上任凭赵太爷之流怎样迫害,他都随遇而安,到了山穷水尽之时,仍然用命运来安慰自己,认为人生天地之间,大约本来要抓进抓出,要游街,要杀头的。
三、参考下面一则材料,说说小说中(重点是结尾几段)作者对“看客”的态度。鲁迅作品(如《孔乙己》《药》《祝福》《示众》等)中有大量写“看客”的文字,借以批判国民劣根性。课外重读这些作品,同学之间交流一下看法。(材料略)
设计本题,旨在使学生加深理解这篇作品的主题,尤其要理解鲁迅一生思考的国民性问题。这一问题在今天也不是没有现实意义的。教师可引导学生联系过去学过的《孔乙己》《药》《祝福》等作品中的看客形象进行理解。
这段话涉及鲁迅作品中一再提到的看客问题,实际上也就是改造国民性问题。鲁迅认为,中国国民问题甚多,他一直都在思考并探讨,怎样才是理想的人性?中国国民性最缺乏的是什么?它的病根何在?他强烈感受到国民的麻木愚昧,希望国民能够警醒,不再做“毫无意义的示众的材料和看客”。所以作品中的这段话,也是表现作者对看客的嘲讽,对国民性弱点的揭示。作品中,我们看到那些看客们麻木无聊到什么程度,他们鉴赏着阿Q调戏小尼姑,因为自己没有亲自上阵而不能十分过瘾,只能“九分得意的笑”;他们听着阿Q从城里回来给他们讲杀革命党的故事,也觉得过瘾,听到最后是“欣然”了。特别是最后阿Q被杀的路上,这一群看客们发出豺狼的嗥叫一般的声音来;作者把看客们比作狼,可见鲁迅不仅把统治者看成是杀人者,吃人者,同样也把看客看作是间接的吃人者和杀人者。作品最后以讽刺看客作结,可见作者在作品中对看客的批判和讽刺也是他要表现的一个重要方面。
四、作者在《〈阿Q正传〉的成因》中说,他创作这部小说,经历了由“开心”到“不很开心”到“认真”的过程。读者阅读这部小说,也会经历一个由乐到悲的过程。反复阅读作品,参考下面摘录的王冶秋的“读书随笔”,说说你对这部小说笑中含泪的艺术特色的体会。
设计本题,意在使学生理解《阿Q正传》的主要的艺术特色:悲剧的内核包含着一个喜剧的外套。回答本题,可以让学生通过对具体情节的分析来加深对这一特点的理解。所以教师讲授是必要的。
作者刻画了一个悲剧性的人物,表达一个十分严肃的主题,但作者却用喜剧的艺术手法来表现。我们看这篇作品,首先当然是觉得阿Q这人可笑,未庄这批人都像是在舞台上表演的小丑,读者仿佛是一个始终关注着未庄人一举一动的旁观者。可是,越往后看,会越觉得阿Q的可悲可怜,他那被赵太爷逼得失去生计,不得不去尼姑庵里偷萝卜吃,被迫离开未庄去城里当小偷的情景,难道不让人心酸?尤其最后被枪毙的结局,在读者怪他糊涂的同时,难道不痛恨那些压迫者?假如多看几遍,细细咀嚼,就更能从喜中品出悲来。这是一种含泪的笑——假如我们不是一个对中国历史和中国文化十分无知而且浅薄的人。鲁迅创作这作品时,离那场革命才十年,能在那样短距离内透视现实,并折射历史,非大思想家不能为。作者一生思考国民性问题,思考中国历史循环怪圈问题,这样重大问题同样表现在他的这篇作品中。但他不是悲天悯人,而是通篇调侃、讽刺、挖苦、嘲笑,惟其这样的大喜,人们才感觉到那样的大悲。当我们联想历史和现实时,悲,更从中来。所以,阅读这篇作品,笑,只是看懂了文字,悲,才是悟出了内涵。
五、有人说,在现实生活中,人还是要有一点阿Q精神的。你同意这种观点吗?请就此展开讨论,然后写一篇短文。
此题为口语表达和片断写作练习。设题目的是通过对课文的学习,使学生联系生活加深理解作品内涵和人物形象的思想意义。可以开展一次辩论比赛,分出正反两方展开交锋。短文写作也可自由发表见解,不必非持一种观点不可,但教师要作正确引导。
六、将这部小说的某个片断改编成课本剧,并分角色表演。
设题目的是引导学生开展生动活泼的课外语文实践活动,提高学生综合语文能力,进而帮助他们更加深入地理解作品。

附 旁批参考答案:
注意体会赵太爷的动作和表情,抓住“会姓赵”“配姓赵”,说说这里刻画了怎样一个赵太爷。
姓是一个人与生俱来的东西,本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理,而赵太爷却说阿Q不会姓赵,也不配姓赵;并对阿Q又骂又打,他此时心里一定是觉得阿Q如果姓赵,是丢了他们赵家的脸,当然他不准阿Q姓赵;其实阿Q姓不姓赵真是说不清楚,最可恶而可笑的是,赵太爷太不讲理,他的所作所为,活脱脱表现一个光天化日之下行凶打人、蛮横霸道的土霸王形象。
阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”,表明了阿Q怎样的地位和处境?
连姓、名、籍贯都渺茫的人,可见其地位之低。中国农村特别注重姓氏宗族,势单力薄的姓氏,往往受欺负,而旺族大姓,也往往感到自豪。阿Q没有姓,没有名,也没有籍贯,那就是无可依靠,其悲惨处境,自不待言。
找出下文中阿Q“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”一类的“名言”。说说表现了阿Q什么心态。
“我的儿子会阔得多啦!”
“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样……”
“打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?”
阿Q一方面以进过城而“更自负”,另一方面又“鄙薄城里人”,这又表现了阿Q什么样的心态?
可以说这是一种矛盾心态。以进过城而自负,是对于未庄人的自负,某种程度上表现他盲目趋时,以为进过城就非常了不起,看到了未庄人没有看见过的东西;而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。
“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理?
表现阿Q实际上失败了,但又不愿意面对失败,而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
怎样理解这一句里“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思?
表面看,“不幸”与“赢”自相矛盾,但实际表明,阿Q输钱是幸运的,赢了反而成了不幸的根源了,可见那是怎样的一个黑白颠倒的世界!“倒几乎失败”,阿Q这一次面临失败的真正考验,但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发生了作用。作者用这样的话意在表明,连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失效,可见阿Q已经“病入膏肓”,无可救药了。
联系上下文,说说“蒙”在此处有什么含义。
挨打也像荣幸地蒙受恩惠,这个意思在后文有详细的说明。一个“蒙”字,形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
阿Q“得意”什么?
他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的结局。
“照例”说明什么?
“照例”说明阿Q总处于被打的地位,他被王胡等人拉到墙上碰头远不止一次,而是一种家常便饭。
“等候”一词用得妙在何处?
“等候”一词,不仅表明阿Q的奴隶性,被动挨打不敢反抗;更表明他主动地接受惩罚。这种奴性人格,变成某种受虐狂,让人触目惊心。
“摩着”“呆笑”对刻画阿Q起什么作用?
摩着,来回摩擦,用力大概不大,充满色情成分;呆笑,极尽阿Q下流相,尽显阿Q欺软怕硬之态。
与阿Q的“十分得意”相比,“酒店里的人”为什么只有“九分得意”?这揭示出一个怎样令人深思的社会现象?
“九分”是作者生造的词,但十分成功,作者略带幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客:这些看客个个有着一颗肮脏的灵魂,他们因为没有像阿Q一样亲自动手调戏小尼姑,因此觉得不十分过瘾,所以比阿Q少一分得意,而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
既讽刺阿Q,又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩,顺笔讽刺他们以及中国传统文化中的糟粕。
说说“中国的男人,本来大半都可以做圣贤,可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
正话反说,讽刺了男尊女卑的封建教条,又讥讽了无耻的假道学先生们。
概括阿Q的女性观,并说说你的看法。
阿Q对女性的态度是要不得的,他受封建思想的严重毒害,认为女人是害人的东西;但他又是有欲望的人,所以又希望有女人来勾引自己,还想和吴妈困觉。这就非常真实地表现了阿Q的肮脏灵魂,也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然,一肚子男盗女娼的实质。从这里也可以看出中国国民被统治者愚弄到何种程度。
体会“蓬”“粗”用词的准确性。
“蓬”是听觉,“粗”是触觉,阿Q先听到竹杠敲在头上的声音,再感到竹杠接触面积的大小,却单单感觉不到打的轻重,阿Q感觉迟钝麻木到何种程度!他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木,而且让他肉体也麻木了。
本文对地保着墨不多,但跃然纸上。简要说说地保是一个怎样的形象。
地保在小说中出现较少,主要在两个情节中出现,一是阿Q声称姓赵,地保领他到赵太爷那里去,过后受到地保一通教训,还要阿Q给酒钱;二是阿Q向吴妈求爱之后,地保出来处理此事,又骂了阿Q一通,向阿Q加倍索要酒钱,和赵太爷订立五条协议来迫害阿Q.从这两个情节看出,地保实际上是赵太爷的爪牙和帮凶。
这样分明地罗列五个条件,刻画了赵太爷什么样的嘴脸?
刻画了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到,这五个条件,基本没有针对这一事件的,而是借题发挥,要敲诈阿Q,把阿Q逼上绝路。连阿Q这种一贫如洗的人,赵太爷都要如此盘剥,赵太爷之凶狠可想而知。
简要说说你对吴妈的看法。
吴妈与阿Q同是奴才,被剥削者,按理说应该有共同语言,但是她对于奴才的命运似乎非常满意,所以开口闭口就是赵府上的事。对于吴妈来说,赵府是她的整个世界。她同样也受了封建毒害,阿Q跪着向她求欢,更成为她生命史上的污点,所以她要寻短见以显示自己的清白,但她能清白么?她作为赵府的奴才,妄图与阿Q划清界线,实际是不可能的,她只能是暂时做稳了奴隶,明天不知是晴还是阴呢。在盘剥阿Q的战利品中,她只分到了阿Q破衣衫的小半部分,这令人恶心。吴妈最后也去看阿Q游街示众,充分说明吴妈已经变成一个麻木而缺乏同情心的看客了。她无形中充当了杀害阿Q的众多帮凶中的一个。作者塑造的吴妈,可恶的成分多于可怜的成分。
用个“钻”字,妙在哪里?
一词写出一个形象,“使彼世相,如在目前”。即使阿Q是个流氓,也可能不会动她一个手指头。她的“钻”,实在是自作多情。
真的是小D“谋了他的饭碗去”吗?
并不是小D谋了阿Q的饭碗,而是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己抢生意,可见阿Q不觉悟之严重程度。
为什么用“大约”一词?
这是在描写看客,因为鲁迅笔下的看客,大都是对别人的打架吵嘴煽风点火,以得到看的愉快。所以“大约”表明很可能不是解劝。
小D与前面的王胡,是怎样一类人?
小D与王胡,其实都是奴隶,受着统治者剥削的劳动者,但是他们却窝里斗,不争气,说到底,亦是阿Q一类的麻木的国民。
“空虚”“了然”在这里是什么含义?
这是字面上的环境描写,实际上的心理描写,表明阿Q此时生计没有着落,穷途末路的感觉。
说说“求食”一词的言外之意。
“求食”是动物找食的用语,可见此时的阿Q已经十分悲惨,落到维持动物性的生存的地步了。由此也可以看出赵太爷之流的可恶与残忍,因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
阿Q真的“并不想要”吗?
他并不是不想要,而是阿Q本质上是一个老实人,他不会做那种光天化日之下抢劫的事,所以他知道馒头是要不到的,人家也决不会赊给他吃。
阿Q的狡辩突出表现了他性格中的哪一方面?
表现阿Q性格中的圆滑无赖。
简述阿Q是如何被迫进城的。
阿Q调戏赵府上的奴仆吴妈,被赵太爷打骂并勒索,还断了他的生计,看到自己实在没有办法在未庄生存下去了,他就决定进城。
与《孔乙己》中孔乙己买酒时的“排”比较,这里的“扔”字表现阿Q什么心态?
孔乙己买酒时“排出五文大钱”,用“排”表明他此时穷困潦倒,五文大钱得来不易,出手时有些舍不得,生怕多给,故用这个“排”字。而这里阿Q刚从城里回来,人家不知他的底细,他也因为做小偷得了些钱,为了在未庄人面前摆阔,所以他故意“扔”,这个字还带有声音的意思,表明他目空一切,忘乎所以。
注意这里的“肃然”和下面几段的“赧然”“凛然”“悚然”“欣然”,分析“听的人”的心态变化过程。
未庄人趋炎附势,所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙,当然就肃然起敬了;而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候,他们的“赧然”,又表明未庄人盲目的自卑,会叉麻将并不见得是一件好事,可他们不好意思,这又是国民中比丑的劣根性;下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程,一方面“听的人”对于发生在现实中的事如此隔膜,说明革命与农民的天然隔绝,另一方面“欣然”是说“听的人”听完后觉得过瘾,有些高兴的样子,又刻画了他们的麻木不仁的看客心态。这几个词,形象生动地刻画了一群麻木愚昧的看客,表明作者强烈的批判态度。
“听的人”为什么一方面“叹息”,另一方面又“快意”?
“叹息”是因为阿Q不在举人老爷家里帮忙,失掉一个攀附阔人的机会,实在可惜;而出于嫉妒心理,他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了,又感到高兴,心想你阿Q不配比我们好,所以心里又“快意”。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。
联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情节,分析“没有”“有罢”,说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。
前面情节里,妇女躲避阿Q,是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑,加以愚昧,以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里,她们又并不害怕阿Q了,是因为阿Q手里有东西,她们并不是喜欢阿Q,而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了,这些女人都不在他的眼中,所以并不想过分搭理她们。这里,作者对妇女持一种讽刺的态度。
说说“不觉失声”对刻画赵太爷妙在哪里。
赵太爷开始摆出架子,本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来,所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”,他心里一急就“不觉失声”,露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。
说说阿Q从中兴走向末路的过程。
阿Q所谓中兴,是他在城里做了小偷逃回家来,又在未庄人不知道内情的情况下,受到人们的一段时间的尊敬;而阿Q卖那些偷来的旧货,并且坦率得可爱并不讳言自己做过小偷的经历,使他的地位在未庄人心里大跌,重新回到进城前的地位。尤其是赵太爷想捡小便宜而未得,更暗示着阿Q末路的到来。
绍兴光复这么庄严的事件,作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明,你认为作者在这里有什么用意?
一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复,而只注意身边发生的小事,辛亥革命与人们的生活差得太远;表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的,把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起,显得滑稽可笑。
阿Q为什么先讨厌革命很快又向往革命?
阿Q身上有着狭隘保守排斥异端的思想,他天生反对变革现实的一切事情,所以他一开始听到革命时很反感,觉得与他为难,所以“深恶而痛绝之”;可是他身上又有盲目趋时的特点,加上他对现状的不满,尤其自己生活的不痛快,看到举人老爷这样怕,所以他自然又向往革命了。阿Q对革命态度转变如此之快,表明阿Q对革命态度的不稳定性,对革命的不理解甚至误解。
将“老Q”与前面“混小子”对比,揣摩一下赵太爷的内心世界,说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷。
此时是一个惶恐狡诈卑怯的赵太爷。
阿Q革命的目的是什么?
用他自己的话来说就是“要什么就是什么,欢喜谁就是谁”;用我们的话来概括就是金钱、权力、女人。
说说“革过一革的”这五个字的含义。
表明当时“革命”一词成为人们的口头禅,但又不理解什么是革命,所以老尼姑演绎说“革过一革的”,这是对革命的绝大讽刺。所谓革命,就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。
说说“这是‘咸与维新’的时候了,所以他们便谈得很投机,立刻成了情投意合的同志,也相约去革命”这句话的讽刺意味。
揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣,意味深长。也从一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味。
阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”,但都想到去静修庵“革命”,这说明什么?
说明他们的革命动机都是十分低下的,无非就是找一些弱者来欺负一番,找一些封建主义的东西来革一革罢了。它让读者明白,辛亥革命之所以失败,就是这样的人太多了。
“带兵的也还是先前的老把总”说明什么?
说明“革命”换汤不换药,许多投机分子钻进革命队伍中,窃取了革命果实。
“空荡荡”用得妙在哪里?
这个词把人们看惯了脑后的辫子,而现在一下子看不到辫子时不习惯的微妙感觉写出来了,很有滑稽感。
说说“惊服”一词的含义。
这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态,先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊,过后很快便佩服,表明未庄人的趋炎附势心理。
假洋鬼子的这段“演讲”,满口“鬼话”,不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等,却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。
满口鬼话,大吹牛皮,捏造革命经历和革命资本。半吊子知识分子,外表新式,实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。
“洋先生”为什么不准阿Q革命?
假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物,注定与广大人民有着天然的隔膜,并没有丝毫共同的利益可言。尤其是,假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起共同革命,那么就会认为是对自己身份的极大污辱。所以他决不准阿Q革命,决不会与阿Q共一条战壕。
阿Q认为“再没有别的路”,你认为呢?
凭阿Q当时的觉悟程度,他认为自己是无路可走了,实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的革命党,但按照他的觉悟,他不可能找到真正的革命党。
这两段话用了六个“抬出了”,对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果?
强调阿Q没有被邀请革命而表现的焦虑不安的心情,更体现他革命动机的低下,那就是想分点东西。
未庄人为什么既“快意”又“恐慌”?
“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷,但作为被压迫者,心底里还是恨赵太爷这种压迫者,所以听说赵家遭抢,自然就“快意”;“恐慌”是因为对形势不了解,怕危及自己的财产和性命。
用这么多兵捉拿阿Q,作者这样写有什么用意?
揭露统治者的残暴与虚弱。
“高明”通常是什么意思?这里怎么解释?
“高明”一般是指见解、技能等的高超,这里作者是一种创造性的用法,意为高大明亮。意思就是土谷祠并没有比大牢更好。
说说你对阿Q下跪的看法。
阿Q的下跪,表明他身上的奴性根深蒂固。见到官就下跪,这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果,背后的实质是对国民人格的污辱,但国民长期习惯如此,就像阿Q一样,觉得某人有来头,就自然下跪。作者描写这一情节,一方面是揭露统治者的愚民政策,另一方面是批评国民的奴性人格。
“画圆圈”这样的细节描写,表现了阿Q什么性格?
表现阿Q的死爱面子,死到临头还不觉悟。
小说中前后共几次写阿Q“睡着了”?说说其言外之意。
大概有五六次写他“睡着了”,这不仅是写他生理上的睡着了,也暗含着他的麻木不仁。作者焦虑国民在铁屋子里沉睡不醒,又希望他们惊醒。
死到临头的阿Q,精神上还如此“泰然”,对此你有什么想法?
表明阿Q精神麻木到了极点。
“狼”在这里有什么象征意义?
“狼”象征着那些麻木的看客,不仅充当看客,也充当统治者刽子手的帮凶,一起来吃掉阿Q.
“他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思?
万变不离其宗,顽固的封建阶级本性不变,得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”,失了辫子如丧妣,终于还是迷恋封建王朝的“遗老”。
独写一段未庄人对阿Q被枪毙后的态度来结束本文,它隐含作者什么用意?
给读者揭示一个十分悲观的现象:社会仍是如此黑暗,国民仍是如此愚昧,中国,何时才能得救?
●教学建议
一、这是一篇有趣又不失深沉的小说,估计一部分学生以前读过,一部分学生在拿到新书后也可能进行了阅读,这就为教学打下了基础。尽管这样,还是要在课前布置预习,要求是:通读课文,用铅笔画出认为精彩的语句;思考旁批提出的问题,思考的结果可用铅笔记下。
二、教学步骤
1.写作背景介绍。大约用十几分钟介绍《阿Q正传》的写作背景,便于学生理解作品思想内容。
2.朗读课文。按照一定速度朗读课文,一课时朗读两章左右;参考课文鉴赏说明中的“内容分析”,简单概括每章所写内容,理解一些字词和课文中所涉及的文化现象,并对旁批问题进行简短解答。这样大约需要四至五课时。朗读方式可以是教师示范朗读、学生轮流朗读和集体朗读多种方式相结合。可以读完一章讨论本章提出的旁批问题。朗读的时候,一定要活跃课堂气氛。朗读阶段就是要让学生开心的阶段。
3.整体讲解。结合课后练习,花二至三课时,对课文进行整体讲解,帮助学生总体把握作品的思想内容、人物形象和艺术特色等。在这个阶段,就可以有选择性地利用课文鉴赏说明中提供的内容。这是一个引导学生对作品进行理性思考的阶段。
三、其他注意事项:
1.旁批问题多,不可能一一给予详细回答,这一点教师要灵活处理,大部分问题点一两句就可以了,不搞联想发挥;有些问题可让学生自己回答。
2.课文鉴赏说明比较详细,这些内容不可能全部讲给学生,教师要有重点地选择使用。
3.可以用一二课时让学生讨论,就作品的各方面发表自己看法;或者大致设计出一个或几个讨论题目,如:吴妈该不该那样做?阿Q应该怎样革命?《阿Q正传》的现实意义何在?等等。或者进行一次年级辩论比赛,或写作读后感比赛,以加深对名着的理解。
4.要指导学生阅读《语文读本》中的有关文章,以帮助理解作品。
●有关资料
一、补充注释
1.优胜纪略
《正传》的第二章是《优胜纪略》,第三章是《续优胜纪略》。这题目虽然并不一定模仿《绥寇纪略》,但很有夸大的滑稽味,便是将小丑当作英雄去描写,更明显的可以现出讽刺的意思来。所谓优胜即是本文中的“精神的胜利”。这个玄妙的说法本来不是阿Q之流所能懂的,实际上乃是智识阶级的玩意儿,是用做八股文的方法想出来,聊以自慰,现在借了来应用在阿Q身上,便请他来当代表罢了。在清朝末期,由于帝国主义的狂獗,异族政府的腐败,民间感觉不满,革命主张与改良主义相继发生,但一般顽固的还是反对。有些是承认不好,却说“家丑不可外扬”,如《狂人日记》第八节所说:“总之你不该说,你说便是你错!”是一个好例。一时举不出别的知名的人来,这里可能着者是根据他的本家举人椒生叔祖所对他说过的话。又有些人更进一步,中国所有坏处和缺点都是好的,如辜鸿铭极力拥护过辫子和小脚,专制和多妻,又说中国人脏,那就是脏得好。《新青年》上登过一首林损的新诗,(他是反对派,但是写了白话诗送给刘半农、胡适之看,他们便把它登上了。)头两句云:“美比你不过,我和你比丑。”鲁迅时常引用来说明士大夫的那种怪思想,肮脏胜过洁净,丑胜过美,因此失败至少也总就是胜利,即形式上虽然是失败,但精神上胜利了,只要心里想这是“儿子打老子”。
2.赌摊
赌摊在乡下随时都有,反正闲人原是通年闲着,赌摊开时不愁没有人来,但戏台下自然最好。为什么呢?平常闲人们聚集拢来,大半是内行,不大有多少油水,戏台下人杂,可能有些“瘟孙”来上当,便好大大的掳一批了。赌摊大抵设在戏台底下,或是台后面闲空地方,在地上放着一两盏洋油的长嘴马口铁小壶,开始他们的把戏。他们有两个步骤,最初是正式赌钱,赌客的钱渐渐的输入庄家的腰间,这赌场便顺利的开下去,若是倒转过来,庄家的钱输给赌客了,那时就得使用别的办法。忽然间有人打起架来了,洋油灯一下子弄灭,不但赌客的摊上的钱连他手里口袋里的也都不见,假如没有像阿Q似的被打上几拳,那已经是很运气的了。这时候有的假装衙役来捉赌了,有的只是打架,反正都没有关系,由庄家一伙的人扮演,把钱掳走就完事。阿Q原是乏人,但这里又被写成瘟孙,本来他在社会上混,这点经验也该有的,只是着者要写赌摊的那一幕,不能不把他暂且屈尊一下了。本文中说那些摆赌摊的多不是本村人,为的是小说要省事,不想拉扯开去,其实那都是近地的破脚骨,特别是与衙役有连络的人,平常也与阿Q相识的,庄家的唱词中有“阿Q的铜钱拿过来”,可以为证。唱时将对方的名字加在里边,这是常有的事,着者这一句记录可以说是有事实的根据的。
3.恋爱的悲剧
《恋爱的悲剧》这故事是有所本的,但那也只是故事的中心,前后那些文章都是着者自己的穿插。鲁迅常传述夏穗卿的话道:中国在唐以前女人是奴隶,唐以后则男子全成为奴隶,女人乃是物品了。这话在历史上未必全正确,但譬喻却是很好,奴隶究竟还算是人,物品则更下一等,西洋中古时代基督教主教会议说女人没有灵魂,正是同样情形。在封建道德下,女人本来受着两重的压迫,在唐以后道学与佛教同时发达,空气更是严重,于事实的压迫上更加深了理论的轻蔑,这形势差不多维持了有一千年。着者借了上章阿Q欺侮小尼姑的故事做过渡,引出他对于女人的感想,就在这里把士大夫的女性观暴露了一番。他们的意见在表面上是两个,好的时候是泥美人似的玩物,说得不好是破家亡国的狐狸精,大抵前者多用于诗词,在做史论时则都是后者的一套论调了。文人读的书多,可以从妲己、褒姒讲起,以至西施、武后、杨贵妃,一直到陈圆圆,说上一大篇,虽然阿Q可能只记得害了董太师的貂蝉而已。鲁迅对于这种议论素所憎恶,就在阿Q的身上写了出来,一面是轻蔑,一面又是追求,这里与士大夫正是一致,所以本文中称许阿Q也是“正人”。又如叙述他的“学说”道:“一个女人在外面走一定想引诱野男人;一男一女在那里讲话,一定要有勾当了。为惩治他们起见,所以他往往怒目而视,或者大声说几句‘诛心’话,或者在冷僻处便从后面掷一块小石头。”这表面是说阿Q,可是千百士大夫的面目也在里面了。当这《正传》陆续发表的时候,鲁迅亲见同部的许多老爷们都在猜疑这里那里,所说的会不会就是自己,由此可见不但那些士人颇有自知之明,着者讽刺的笔锋正确的射中了标的,也是很明了的了。
4.地保
《正传》里所说的赵府上叫阿Q赔罪的那种做法,在乡下叫作“投地保”。地保大抵等于国民党反动统治时代的保长,乡下又称作总甲,别处或称地方,在绍兴现在虽没有这个名称,但有急难时大声呼救却仍是叫“地方”,可知那也是古已有之的。在前清末年充当地保的大都是本地的闲人,与衙役本是一类,其品质还要在轿班之下,因为抬轿究竟要些力气,他们都是游手好闲,吃上鸦片,差不多是一副瘪三神气了。论理他是主管这一坊的民事的人,但他本是皂隶的一种,所以对于农工商人他很有一点威势,在士绅面前却又成为他们的听差了。士大夫不必说,那些地主豪商,大抵捐有什么功名,大则侯补道,小的也是个县丞之流,因此算是准士大夫,有同样的势力。这些在野的统治阶级遇着平民触犯了他的时候,多是装腔作势的叫人拿名片送官,要地方官给他出气,事情小一点的则投地保,就是把地保叫来,命令他处理某人触犯的事件。地保的情状当然是各式各样,据个人小时候即光绪庚子(1900)年前后的印象来说,他穿着一件蓝布短大褂,上罩黑布背心,比例上似乎特别的长,头戴瓜皮秋帽,手里拿着一根二尺多长的烟管,外带“烟必子”和皮火刀盒。他见老爷们也不行礼,只垂手听吩咐,出去依照办理。结果总是由被投地保的赔罪了事,其条件由地保临时折衷决定。
5.关于舂米
阿Q在赵府上出事情由于舂米,现在我们关于舂米来稍加说明,因为这在现今怕有些读者会得不大明白的。在乡下地主不必说,小资产阶级也大抵有些田地,每年收来的田谷至少总够吃一年而有余,平常把谷晒干了,收藏在仓间里,随时拿出一部分,去壳舂成白米。街上米店也很不少,把舂白了的米陈列在店堂内,但他们的主顾只是一般小工商人家,照例米店官量米要高声叫喊,以表示升斗的正确,但是听他喊道:“一呀一呀,二呀二呀,……”往往戛然而止,因为买的只是当日的口粮,也就是一二升罢了,很少有以斗计的,若是论石那简直是没有了。为什么呢?因为买得起石米的人大概在家里做米,不到店里来买了。这种做米方法有两样,家中雇有长年或忙月的叫工人自舂,供给食宿,按月日给工钱,没有雇工的叫短工来做,如阿Q那样就是。短工按月计酬,譬如长年每月千钱,短工每日百文,比较加了二倍,但是不给饭吃。若是舂米则以臼计,即一臼米舂白工资若干,一日可舂两臼,大约合糙米八斗吧?本文中说阿Q在赵家舂米,吃过晚饭,破例准许点上油灯,继续舂米,这里写出赵太爷的苛刻,但那只适用于对待长期的雇工,短工没有饭吃,一臼米舂完就可以走,要剥削他除了米量加多,没有别的办法,要他多舂也不好,因为米太白了也是损失的事。

6.黄伞格
第八章里说赵秀才写了一封“黄伞格”的信,托假洋鬼子带上城,送给那举人老爷。有些人不知道这信是怎么写的,曾经问过我,我虽然看见过这样的信,但是手头没有样本一时有点说不大清楚。这是一种专门拍马屁的书启,在八行书上每行上边都抬头,下边空着不到底,第四五行写受信人的大号,特别抬高一格,望过去像是一顶黄伞,这黄伞是大官出来时所用的,所以兼有颂祷升官的意思。这黄伞在辛亥革命后是不见了,乃是用竹作伞骨,撑开后临时将伞顶套上去,周围垂下一圈,有二尺多长,在古时候,大概是同掌扇一样是遮太阳用的。黄伞格的信在尺牍书上当然可以找到好例子,记得有一部名叫《胭脂牡丹尺牍》的,是秋水轩的前辈韩鄂不所编,似最适宜,可惜现在手边没有这书,只好找别的材料。有范啸风的一册《代作书启稿》,中间一篇贺楚军统领江味斋中秋节的信,将前八行抄在下面,款式一切照旧,刚写满一张信纸,下文从略。其文曰:
敬禀者,窃某某前贺
捷禧、泐驰忱于手版,旋蒙
复示,感
优宠而心铭。际兹蟾窟扬辉,倍切蠡湖溯水。恭维大人望崇骠骑,
令肃貔貅。
饮马东流,
长驱而气吞江月。(下联是卧彪南纪,广驾而疾扫秋风,也作两行写在第二张上。)
据庸俗的说法,上头抬写合格,还只是略式,道地的格式是下边要有一行特别长,约略在中央,仿佛是伞柄,黄伞格这才名副其实,上文可以说是合于这个标准的了。这种信的时代是过去了,《正传》中提了一下,须得费几百字的说明,但是它的势力不能说全已消灭,现代白话里仍有恭维这一句话,这就出现在“黄伞柄”上,是俗语的来源,这件小事说起来也是很有意思的。
7.游街示众
鲁迅的文章上看不到有反对死刑的话,但是他猛烈的反对游街示众,那是很明显的。《呐喊》的《自序》中云:“有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情。据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”本文中叙述阿Q临时无师自通的说了一句应景的豪杰话,观众便叫声好,发出豺狼的嗥叫一般的声音来。阿Q再看喝彩的人们,发见了从来没有见过的可怕的眼睛,比四年前在山脚下遇着的想要吃他的肉,永是不远不近的跟定他的一只饿狼的眼睛更可怕,这些眼睛“又钝又锋利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永是不远不近的跟他走”,“这些眼睛们似乎连成一气,已经在那里咬他的灵魂”。我们怕阿Q未必感觉到这样,但着者没有别的方法表示,这里只得再用《狂人日记》的手法来写,使得阿Q想要叫“救命”,虽然没有说出来。结末更说观众的舆论不佳,因为枪毙不怎么好看,而且阿Q游了那么久的街,竟没有唱一句戏,他们白跟一趟了。这是十分气愤的也是悲哀的话,“做毫无意义的示众的材料和看客”,在他看来正是一样的可悲的事情。
(选自《关于鲁迅》,周作人着,新疆人民出版社1997年版)
二、鉴赏示例
1.说不尽的阿Q(钱文)
鲁迅的《呐喊》《彷徨》被视为中国现代小说成熟的标志,一个重要方面是因为它创造了以《阿Q正传》为代表的现代小说的经典作品。《阿Q正传》是最早介绍到世界去的中国现代小说,是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。
阿Q和一切不朽的文学典型一样,是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它,有着自己的发现与发挥,从而构成一部阿Q接受史,这个历史过程没有、也不会终结。
鲁迅自己说,他之所以要写《阿Q正传》,是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”,并且说“我还怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后”。最初人们也都是这样去理解阿Q的:小说开始连载时,沈雁冰(茅盾)就指出,阿Q是“中国人品性的结晶”;直到三四十年代人们也依然强调阿Q“是中国精神文明的化身”。这就是说,无论是20年代的启蒙主义思潮,还是三四十年代的民族救亡思潮,都提出了“民族自我批判”的时代课题,阿Q也就自然成为“反省国民性弱点”的一面镜子。于是,人们关注“阿Q精神”的核心:精神胜利法,并且做了这样的阐释:尽管阿Q处于未庄社会的最底层,在与赵太爷、假洋鬼子,以至王胡、小D的冲突中,他都是永远的失败者,但他却对自己的失败命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护与粉饰态度。或者“闭眼睛”,根本不承认自己落后与被奴役,沉醉于没有根据的自尊之中:“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”或者“忘却”:刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒,拍拍响了之后,就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱者(小尼姑之类)泄愤,在转嫁屈辱中得到满足。或者自轻自贱,甘居落后与被奴役:“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后,就自欺欺人,在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利:说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜了”。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴,“仿佛是自己打了别个一般”,也就心平气和,天下太平。人们发现,阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一,鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。
50年代至70年代末,人们强调要对文学作品进行阶级分析,于是阿Q就被视为“落后的农民”(或“农民”)的典型,关注重心也发生了转移。首先强调的是,阿Q是未庄第一个“造反者”,一位批评家这样分析阿Q“土谷祠的梦”:“它虽然混杂着农民的原始的报复性,但他终究认识了革命是暴力”,“毫不犹豫地要把地主的私有财产变为农民的私有财产”,并且“破坏了统治了农民几千年的地主阶级的秩序和‘尊严’”,这都是表现了“本质上是农民的革命思想”。小说后半部对阿Q与辛亥革命的关系的描写也引起普遍重视。批评家认为鲁迅是“从被压迫的农民的观点”对资产阶级及其领导的辛亥革命进行了深刻的批判。毛泽东也多次提醒人们要吸取假洋鬼子“不许(阿Q)革命”的教训。80年代初的思想解放运动中,人们又从《呐喊》《彷徨》是“中国反封建的思想革命的一面镜子”的观念出发,重读《阿Q正传》。尽管关注的重点并无变化,却给予了完全不同的意义解释,强调的是阿Q造反的负面:“即使阿Q成了‘革命’政权的领导者,他将以自己为核心重新组织起一个新的未庄封建等级结构”;辛亥革命的教训也被阐释为“政治革命行动脱离思想革命运动”,忽略了农民(国民)的精神改造。这样,阿Q就再一次地被确认为“国民性弱点”的典型。
近年来,在“改革开放”的大背景下,人们开始转向对“阿Q精神(性格)”的人类学内涵的探讨,并做出了另一种分析:阿Q作为一个“个体生命”的存在,几乎面临人的一切生存困境:基本生存欲求不能满足的生的苦恼(《生计问题》)、无家可归的惶惑(《恋爱的悲剧》)、面对死亡的恐惧(《大团圆》)等等,而他的一切努力挣扎(《从中兴到没落》),包括投奔革命,都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身,如恩格斯所说,“他们既然对物质上的解放感到绝望,就去追寻精神上的解放来代替,就去追寻思想上的安慰,以摆脱完全的绝望处境”,并借以维持自己的正常生存,在这个意义上,“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态,只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足,进而屈服于现实,成为现存环境的奴隶。这样,为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择,却使人坠入了更加绝望的深渊,于是,人的生存困境就是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视,而揭示了人类精神现象的一个重要侧面,从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。
(选自《中国现代文学三十年》,北京大学出版社1998年版)
2.论阿Q的性格系统(林兴宅)
在小说中,阿Q是个被封建统治阶级剥夺得一无所有的赤贫,最后竟糊里糊涂地做了示众的材料,不明不白地死在“革命党”的屠刀下。阿Q在短短三十几年的一生中,承受了多少人间的不幸和灾难!在他惊人的麻木的心灵里蕴蓄了多少人生的痛苦和辛酸!这样一个人物形象,本应是旧中国农村无产者的典型了。的确,从经济状况和社会地位而言,阿Q堪称农村无产者的代表,在他的阶级成分表上,人们都会毫不犹豫地填上“雇农”二字。但是,我们很快就发现,鲁迅并没有一本正经、声泪俱下地控诉地主赵太爷们压迫阿Q的惨状,没有让读者正襟危坐,敛声屏息地倾听阿Q反抗压迫的英雄故事。按照我们惯用的阶级分析方法来看待,小说对于以赵太爷为代表的地主阶级残酷压迫的描写显然是不够充分、不够典型的,而阿Q作为农村无产者的阶级本质的形象再现,也令人大失所望。如果我们只根据阿Q形象的社会学内容来判定阿Q典型的性质,那就大谬不然了。鲁迅当年假如只是出于对阿Q进行社会学的图解,那么阿Q也就无法成为不朽的典型。阿Q典型的艺术力量恰恰就在阿Q身上具有的不同于一般雇农的那种特殊性。正是这种特殊性,包含了鲁迅对于世界人生的深邃的哲理思考,包含了作品震慑人们灵魂的美学意蕴。
那么特殊性是什么呢?就是阿Q的异乎寻常的性格特征。你看,阿Q的命运够凄惨的了,但是他却时时感到得意;阿Q在现实中一次又一次地失败,可是他在精神上却一次又一次地获胜。直到被抓去杀头前,阿Q还能战胜死亡的恐惧,无师自通地大喊:“过了二十年又是一个……”表现出使人的灵魂战栗的得意。一方面在现实中到处碰壁、饱尝辛酸,另一方面在幻想中自欺自慰、自傲自足。我们在小说中可以明显看到:鲁迅正是从实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两方面来描写阿Q性格的。在这里,凄惨和得意、失败和胜利形成强烈的对比;物质和精神、现实和幻想尖锐地对立;悲剧和喜剧、眼泪和笑声高度地交融统一,它们形成了巨大的情感冲击波,轰击着读者的灵魂。而且,阿Q越是获得精神的胜利,读者越是感到悲哀;阿Q越是感到得意,读者就越是感到痛苦。这是多么奇异的魅力啊!鲁迅哪里是在塑造一个雇农的典型呢?分明是在揭示生活的悲喜剧的真相。作者是由痛苦的沉思转为发笑,而读者则由发笑转入痛苦的沉思。阿Q性格的真谛,不正是存在于这特殊的矛盾统一体之中吗?
过去,人们常常把阿Q的性格特征归结为一点,即精神胜利法。因而,“精神胜利法”几乎成为阿Q性格的代名词。这当然是因为鲁迅把阿Q的这一思想行为方式的外表特征描绘得十分传神、突出,给人留下的印象太深刻了。但如果以为精神胜利法就是阿Q的全部性格内涵,那就把问题简单化了。尽管精神胜利法是阿Q思想行为方式的一个显着特征,但不能以这一特征的概括代替对阿Q性格复杂性的研究。从系统论的观点看来,阿Q性格是一个复杂的系统,它是由各种性格因素按一定的结构方式构成的有机整体。所谓性格因素就是阿Q的全部思想行为方式所表现的性格内容,它是构成人物个性特征的人格素质。那么,阿Q性格的基本元素有哪些呢?我们认为主要有如下几种。
质朴愚昧但又圆滑无赖。阿Q靠出卖劳力聊以度日,浑浑噩噩地过日子,几乎是凭着本能劳动和生活。但另一方面,阿Q又表现出圆滑无赖。你看,“口讷的他便骂,力气小的他便打”,他偷尼姑庵的萝卜,被尼姑发现了,死皮赖脸不承认,还说:“你能叫得他答应你么?”颇有善于应变的“圆机活法”。
率真任性而又正统卫道。阿Q迫于生路参与抢劫,回未庄后毫不掩饰,坦白得可爱。他一任生理本能的需要求食求爱,不受传统道德规范的约束。可是他的思想里却样样合于圣经贤传,严守男女之大防,颇有卫道者的气概。
自尊自大而又自轻自贱。所有未庄的居民,阿Q全不放在眼里,对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉。他的名言是:“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步。但另一方面,阿Q又很能自轻自贱,打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶;赌博赢来的钱被抢走,竟然自打嘴巴,用自贱的手段来消除失败的痛苦。
争强好胜但又忍辱屈从。阿Q很爱面子,处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。但另一方面,阿Q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱,却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵,打了他嘴巴,他没有抗辩;地保训斥了他一番,他又谢了地保二百文酒钱;他向吴妈求爱,赵太爷趁机敲诈,剥夺了他的劳动和生活的权利,他也没有反抗的表示。
狭隘保守但又盲目趋时。阿Q自以为见识高,其实是偏狭,凡是不合未庄老例的,他都认为是错的,阿Q的逻辑是存在即合理,不容任何变革,惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于赶时髦,进过一趟城,就鄙笑乡下人不见世面,夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。革命党进城,看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来,他也学着这样做。
排斥异端而又向往革命。阿Q很有排斥异端的正气。小尼姑不合儒教,是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂,剪掉长辫子自然也是异端,因而成为他最厌恶的一个人。他对造反也是深恶痛绝之。但后来革命来了,尽管他也懂得这是杀头的罪名,是最大的异端,但看到革命对自己有利,也就想搞革命,甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。

憎恶权势而又趋炎附势。阿Q受欺负愤愤不平,对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨恨,只要有反抗报复的机会,他就会狠狠报复,因此看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情,他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时,阿Q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来,借重赵太爷的权势来提高自己的地位。
蛮横霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺软怕硬,在比他弱小者面前表现得十足的霸道。他被王胡打败,遭假洋鬼子的哭丧棒,就无端迁怒小尼姑;他受赵太爷的迫害,丢了生计,就把不满发泄到小D身上;革命到来,他不许小D革命。在这些弱者面前,阿Q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前,他又十分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋鬼子是骂不还口、打不还手,被抓进县里的公堂,他的膝关节自然而然的宽松,便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q对自己的弱点神经过敏,那头上的癞疮疤成了他的禁区,因而犯了禁忌症,但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后,刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打,却很快就忘了,反倒跑去看热闹。最后被把总抓进大牢,判了死刑,他仍不知死期已到,反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想设法去博取观众的喝彩。真是惊人的麻木。
不满现状但又安于现状。阿Q每当受到欺侮而不平时,总是感慨:“现在的世界太不成话,儿子打老子……”并且他也希望改变自己的现状,对革命的幻想就是阿Q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状,任凭赵太爷们的算计和迫害,他都能随遇而安。到了山穷水尽之时,他就用命运来宽慰自己,以为人生天地间,大约本来有时要抓进抓出,要游街示众,有时也未免要杀头。因而内心也就释然了,直至战胜了死亡的恐怖。
以上就是构成阿Q性格整体的基本元素。从这些性格元素中,我们可以发现一个有趣的现象:阿Q性格充满着矛盾,各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系,它们又构成复杂的性格系列。这个性格系列的突出特征就是两重性,即两重人格,自我幻想中的阿Q与实际存在的阿Q似乎是两个人,是不相容的两种人格,但它们却奇妙地统一起来。正是各种性格元素的不协调的对比使阿Q性格具有浓厚的滑稽意味。阿Q的本色在他所处的恶劣环境中是不适生存的,因此自我就发生分裂,形成双重人格。真正的自我只好退回内心,沉醉在躲避现实的虚妄幻想中。而经常表现出来的则是人格的另一面,即被封建社会严重扭曲的自我,它是在丧失自由意志的情况下实现的,是为了适应恶劣的环境以维持个体的生存。很清楚,两重人格既是对自我的消极维护,又是对恶劣环境的痛苦适应。所以一方面是退回内心,一方面是泯灭意志。前者实际上是反抗环境的变态反应,是为了解决自身的心理冲突,以达到心理的平衡;后者是适应环境的变态反应,是为了解决个人与环境的尖锐冲突,以达到个人与环境的平衡。总之,阿Q两重人格的实际表现往往是:一方面退回内心,耽于幻想以维护自我,另一方面是泯灭意志、适应环境以维护个体的生存。因此,随着阿Q性格的两重性特征而来的还有另外两个特征,即退回内心和丧失自由意志。这三个特征是互为因果的,构成了阿Q性格的复杂性。各种性格元素就是由两重人格、退回内心、丧失自由意志这样三个特征联系起来,构成一个性格整体。为了更清楚地说明阿Q性格的复杂结构,我们可以用一个圆形来表示,绘成如下图表:
那么,阿Q性格的这一复杂结构的性质是什么呢?这就必须对阿Q性格的三个特征进行分析。鲁迅认为:奴才兼有两种身份,在主子面前是奴才,而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君。在封建专制社会里,除了皇帝是绝对的主子,最底层的人民是绝对的奴隶外,其余的臣民都有两种身份,两重人格,学会了当奴才,也就学会了当主子。即使是皇帝,有时也不免要当外族统治者的奴才,而下层的人民有时也可以在自己妻子、儿子面前当暴君。这在封建专制的社会里是一种普遍的心理现象。至于退回内心,恩格斯在论述早期基督教的产生时说:“现状不堪忍受,未来也许更加可怕。没有任何出路……但是,在各阶级中必然有一些人,他们既然对物质上的解放感到绝望,就去追寻精神上的解放来代替,就去追寻思想上的安慰,以摆脱完全的绝望处境……几乎用不着说明,在追求这种思想上的安慰,设法从外在世界遁入内在世界的人中,大多数必然是奴隶。”这段话虽是对基督教产生原因的分析,但从中也可说明:躲避现实、退回内心是奴隶的基本素质。此外,没有自由意志也是奴隶的特征,恩格斯说:“在资产阶级的粗暴野蛮、摧残人性的待遇的影响之下,工人逐渐变成了像水一样缺乏自己意志的东西,而且也同样必然地受自然规律的支配——到了某一点他的一切行动就会不由自主。”这段话揭示了在极端恶劣的环境中处于最下层的人丧失自己意志的必然性。恩格斯在论述英国工人的状况时还把他们称为“处在各种各样错综复杂情况下的没有自由意志的物体”。正如斯宾诺莎所说的,他们“完全按照人们的意见生活,追求人们通常所追求的东西,规避人们通常所规避的东西”。阿Q不正是这样的“物体”吗?从以上可以看出,阿Q性格的三个特征恰恰是产生于愚弱国民所处的恶劣环境和屈辱地位,来源于被压迫、被凌辱的下层人民当中,是专制主义制度所造成的国民的心理变态和人性异化,并非来自统治阶级自身。阿Q性格的这三个特征就是奴性的三种典型表现。因此,我们必须把阿Q性格界定为奴隶性格。而在统治阶级成员中,只有当他们面临挫折和失败,在外族侵入沦为别的统治者的奴才后,才会产生类似阿Q性格的特征。
由此可见,鲁迅在《阿Q正传》中既不是要塑造一个雇农的典型,也不是要给剥削阶级画像,更不是要表现一种抽象的人类本性。鲁迅是历史地、具体地活画出国民的灵魂——奴性心理,以此唤醒民众。
阿Q性格的三个基本特征概括了阿Q的认识、情感、意志等心理内涵,提供了奴性心理的典型形式。因此,作为奴性心理的典型形式的阿Q性格便具有巨大的概括力,它是阿Q形象具有超越阶级、时代、民族的普遍意义的信息基础,也就是说,阿Q形象对于不同的阶级、不同的时代和不同的民族的读者都能输送奴性心理特征的信息。没有这个基础,别的阶级、时代和民族的读者就会感到隔膜。但是,这种奴性的心理的典型形式又是存在于“这一个”生活在辛亥革命前后的未庄的流浪雇农阿Q身上,带有鲜明的阶级、时代和民族的特定内涵。阿Q的许多具体的行为方式,都只能在一个受尽压迫的乡村流浪雇农身上发生,只能在小农经济为主的落后闭塞的乡村里发生,阿Q式的“革命”和“大团圆”都是辛亥革命的具体产物。在别的阶级、时代和民族的成员里,奴性心理就会有不同的行为方式。总之,阿Q性格是奴性的典型,这一典型就是奴性心理典型形式与特定阶级、时代和民族内涵的辩证统一体。这就是阿Q性格的自然质,即它自身固有的本质。
从以上分析可以看出,阿Q性格是一个复杂的整体。在这一整体中,各种性格元素通过特征的联系构成一个复杂的网络结构,它们有机联系、不可分割,被奴性的典型这一自然质制驭着。如果把某种性格元素从这个网络结构中分离出来,孤立考察,那么它就失去原来的意义,而出现新的意义。孤立地考察某种性格元素,不可能正确理解阿Q性格的本质。
(选自《鲁迅研究》1984年第1期,有删节)
3.论《阿Q正传》的悲喜剧艺术和讽刺艺术(陆耀东、唐达晖)
《阿Q正传》的形式和风格,是并不单一的。是喜剧艺术,还是悲剧艺术,这就值得研究。作品采用何种形式和风格,起着决定作用的因素,是作品所要表现的生活内容和作家对生活的态度,以及艺术修养、艺术特长等。《阿Q正传》是要暴露社会的病态和国民精神的畸形,这就决定了作品的主要方面,具有讽刺喜剧的特色。
“喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。”生活中有些东西本来是丑恶的,荒谬的,却偏想装成或说成为美好的东西,有的甚至是真诚地自以为光荣的。作家把这种现象和实质的矛盾,暴露出来,就使人感到可笑。笑,正是讽刺作家特有的武器。阿Q本是一个悲剧性的人物。他的丑,不在头上的癞疮疤。更不在贫穷、屈辱、失败,而在于他用种种的瞒与骗的手段,使自己永远得意,永远自以为胜利。总之,他的主观精神状态与实际生活地位,是那么不调和,因此,阿Q这个人物就主要不是使人觉得可怜而是令人可笑了。
鲁迅在作品中,用讽刺的火光去照见人物心灵深处的腐烂,用幽默的笔尖划破社会上的肿毒。作者对赵太爷、秀才、举人以及依附于他们的赵白眼、邹七嫂等,对社会的种种偏见,恶习,燃烧起憎恶的怒火,这是显而易见,毋须赘述的。至于阿Q(还包括王胡、小D、吴妈等)这样有着严重精神弱点的人物,作者虽对他们被压迫的处境是哀其不幸,但因作品的主旨在于暴露国民性的弱点,故仍着重写其思想性格上的假、丑、恶的一面,因而,讽刺幽默是作品的基调。作品前几章对阿Q的讽刺很明显,很集中,即使是最后一章《大团圆》,写阿Q的悲惨结局时,也不是用悲剧的艺术手段,而是用喜剧的手段写出。阿Q被抓到大堂上受审时,一见上面那人的样子,“他便知道这人一定有些来历,膝关节立刻自然而然的宽松,便跪了下去了”。在审问中,阿Q虽然说的是实话,但糊涂到了极点;画押时,更是“阿Q精神”十足。到了游街时,他好像知道要杀头了,“似乎发昏了。然而他又没有全发昏,有时虽然着急,有时却也泰然;他意思之间,似乎觉得人生天地间,大约本来有时也未免要杀头的”,于是精神胜利法又占了上风。作品最后一段,是用略带幽默的讽刺手法,写未庄的舆论。
一般地说,悲剧使人落泪,喜剧使人发笑。阿Q的结局的艺术效果与这两者都不同。作者以沉重而非轻松的心情,用讽刺又带幽默的手法写出,因而读者不会流泪,而是欲笑又笑不出声。这就是因为阿Q的可悲的结局,是以喜剧艺术形式演出的结果。
《阿Q正传》表现了鲁迅的幽默讽刺的杰出才能。鲁迅继承了中外优秀讽刺作家的传统。早在日本时,他就推崇果戈理了,说他“以不可见之泪痕悲色,振其邦人”。后来更多次赞赏他的“讽刺的本领”,认为他笔下的许多人物,“到现在还很有生气,使我们不同国度,不同时代的读者,也觉得仿佛写着自己的周围,不得不叹服他伟大的写实的本领”。果戈理嘲笑了那些俄罗斯的旧式地主和官僚,但他是带着“含泪的微笑”,希望他们改恶向善。鲁迅指出了他的局限性,说他对地主“讽刺固多”,但又写他们“各有可爱之处。至于写到农奴,却没有一点可取了”。这原因就在于“果戈理自己就是地主”。法捷耶夫比较果戈理和鲁迅时说:“果戈理的《外套》的主人翁是小官吏,而《阿Q正传》的主人翁则是小雇农,这一点足以表示出鲁迅的优点,说明鲁迅的人民性。”鲁迅是站在人民的立场,对剥削阶级怀着深刻的憎恶,无情地加以暴露,而对于下层人物,则在讽刺、批判他们的弱点时,同情他们的受压迫的处境,希望他们去掉精神上的病毒。果戈理对旧制度不满,又有保留,而鲁迅的讽刺烈火,则是要烧毁整个旧社会。
从阿Q,我们也会联想到塞万提斯笔下的喜剧性人物堂吉诃德。这位充满奇情异想的17世纪初的西班牙乡绅,也和阿Q有相似之处:脱离现实,耽于幻想。所不同的是,阿Q靠幻想来逃避现实,而他是“专凭理想而勇往直前去做事”。他干了不少荒唐滑稽的事,到处挨打受苦,直到临死才醒悟过来,使人“觉得可笑可怜”,他“其实是个十分老实的书呆子”。堂吉诃德的悲剧在于他的主观思想违背了历史发展的客观规律。马克思说得好:“堂吉诃德对于自己的错误还应该付出严重的代价,因为他以为漫游的骑士是与一切社会经济形态同样地可以并存的。”作者的思想也极矛盾,他不满于现实的黑暗,却又找不到正确的出路,一方面嘲笑了骑士制度,一方面又寄希望于理想化的古代骑士精神。所以他在让堂吉诃德出尽洋相的同时,又表现了人物身上许多善良高尚的东西。堂吉诃德的遭遇和阿Q的遭遇有一点相接近,都是在一连串喜剧情节中,深藏着悲剧因素。但是造成悲剧的根源是不同的。阿Q身上也没有塞万提斯赋予堂吉诃德的那些良好品质。阿Q也是值得同情的,但人们同情的是他的苦难,而不是他的品质。由于作者的思想立场不同,对生活和人物所采取的态度也是不同的。
喜剧虽然也有以奇特荒诞的东西作为描写对象的,但更多的是描绘日常生活中一些平凡的事情。就这一点来说,鲁迅的《阿Q正传》更接近于果戈理的作品。鲁迅很惊服果戈理的“用平常事,平常话,深刻的显出当时地主的无聊生活”的本领,称之为“独特之处”。鲁迅自己在这方面也非常高明。阿Q这个不朽的艺术典型,大都是通过极平凡的日常生活故事塑造出来的。闲人在街上打架,算不了什么大事,打输了骂一声“儿子打老子”泄恨,也是极平常的。然而,鲁迅用精彩的幽默的笔法,略加点染,把它集中突出地写出来,人物的精神病态就使人为之怵目惊心了。这正是鲁迅所说,讽刺作品,“不是专记骇人听闻的所谓‘奇闻’或‘怪现状’。它所写的事情是公然的,也是常见的,平时是谁都不以为奇的,而且自然是谁都毫不注意的。不过这事情在那时却已经是不合理,可笑,可鄙,甚而至于可恶”,但大家司空见惯,习以为常,“现在给它特别一提,就动人”。可以说,事情越平常,越普遍,越不为人注意,越不以为非,而从中发掘出它的不合理的谬误,就越能成为出色的讽刺作品。
当然,这并不是说《阿Q正传》只是把一些日常生活记录下来。鲁迅是用极精练的带着夸张的笔墨来写阿Q的,寥寥几笔,人物的神情就特别突出地呈露在读者面前。鲁迅认为夸张也可以叫“廓大”,也就是把一个人和一件事的特点放大,但“廓大了并非特点之处却更容易显出效果”。所谓“并非特点之处”,也就是平时不易为人注意或察觉的东西,如果把它放大出来,使人大吃一惊:原来如此!这就起了洞幽烛隐的效果。古今中外,多少人身上有阿Q精神,但是觉察其丑其害的人很少。鲁迅把阿Q克服怨敌的如是等等“妙法”,一个接一个描写出来,而且一回比一回严重,直到临死还想“孙子才画得很圆”,这已经是精神胜利法的极致,也是阿Q悲剧的顶点了。经过这样夸张的表现,这种精神的全部荒谬、可耻,就清楚地展示出来了。不过,鲁迅在这里非常注意不使其失真。他深知,“讽刺小说是贵在旨微而语婉的,假如过甚其辞,就失了文艺上底价值”。也就是说,讽刺的意思不宜过于浅露,夸张不能过分以至失真。《阿Q正传》往往把夸张和含蓄结合在一起。鲁迅批评《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》,“常常张大其词,又不能穿入隐微”,近于谩骂。《阿Q正传》虽也用夸张,但没有这种弊病,做到“穿入隐微”,含有深意。如小说写捉阿Q时,竟出动了一队兵,一队团丁,一队警察,五个侦探,趁黑围住土谷祠,正对门架好机关枪,还临时悬了二十千的赏,如此兴师动众地来对付一个手无寸铁的阿Q.更有讽刺意味的是,阿Q还在里面昏睡,直到捉出门外,才有些清醒。通过这一夸张的情节,有力地暴露了统治阶级的残暴和虚弱。这样描写是否太远于事理呢?鲁迅后来在谴责段祺瑞政府用机关枪对付请愿学生时,借题发挥说:“那时的事,我以为即使在《阿Q正传》中再给添上一混成旅和八尊过山炮,也不至于‘言过其实’的罢。”所以这种描写,虽属夸张,但没有违背生活的真实,并且是反映了本质的真实,使讽刺力量发挥得更强烈。当然,既是艺术,既有夸张,也就不应用实际生活的人和事来和作品一一对照,要求丝毫不差。我们不应忘记,“‘讽刺’的生命是真实;不必是曾有的实事,但必须是会有的实情。”
《阿Q正传》所用的讽刺笔墨是很精练的。这种精练,除了文字的简练之外,主要表现为作者善于从生活中选择、提炼最有典型意义的事件或细节。作品中赵秀才与假洋鬼子到静修庵“革命”的一段描述,不过二百多字,含义却十分深刻,把人物丑恶卑劣的灵魂揭露得淋漓尽致,真是绝妙。这两个反动人物的“革命”行动是这样荒谬不经,但又完全符合他们的身份、处境和思想性格的逻辑发展,令人可信,既是夸张的,又是真实的,高度典型化的。还应指出,这个生动真实的情节之所以含义格外深远,还由于它具有象征意义,反映出了武昌起义后的社会本质:一方面是赶跑了清朝皇帝,一方面是各种反动势力纷纷乘机篡夺革命果实,照旧骑在人民头上。在未庄,“革命”就表现为打碎了静修庵里一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌,老尼姑被当作清政府,挨了赵秀才们“不少的棍子和栗凿”,庵里又不见了一个宣德炉。这是多么辛辣而又意味深长的讽刺。

这样的描写,在作品中并非仅见。革命风声传到未庄时,赵太爷与阿Q对话的描写,多为人们所称道。一向不把阿Q当人看待的赵太爷,居然怯怯地迎着阿Q低声叫“老Q”了。几句对话,把阿Q飘飘然的狂态和赵太爷的惶恐狡猾,都神情毕肖地表现出来了。还有,《不准革命》一章中,假洋鬼子“白着眼睛”对几个闲人胡乱吹牛,同样是让人物通过言语动作,“将自己的魂灵枭首通衢”,丑态毕露。这些都显示了鲁迅的深刻洞察力,高超的捕捉形象的本领和杰出的讽刺才能。
有时,作者信手拈来的词语,也尽收讽刺之效。《续优胜记略》写阿Q挨了假洋鬼子几棍子,却去向小尼姑泄愤,调戏她,以博得“赏鉴家”的大笑而得意,作品最后写道:
“哈哈哈!”阿Q十分得意的笑。
“哈哈哈!”酒店里的人也九分得意的笑。
细细咀嚼,“九分”这个生造的词,既略带幽默地鄙夷了“酒店里的人”,联系上文“十分”,又鞭挞了阿Q.
在《阿Q正传》中,对阿Q,由于着力剥露其精神胜利法,作者一反其他作品的写法,结合人物的言语、行动,用了较多的心理描写。平时的一闪念不说,仅就他躺在土谷祠里的几次思想活动描写来看,就深化了人物的性格,推动了情节的开展。一次是他赌赢的钱被抢走了,如有所失地走进土谷祠,头一回有些“感到失败的苦痛了”。但他立刻又转败为胜:自己打了自己两个嘴巴,仿佛是自己打了别个一样。这表现他的精神胜利法较前又有了新的发展,使他在任何情况下都永远“胜利”。一次是在拧了小尼姑的脸以后,他飘飘然飞了大半天,翻进土谷祠,竟然有些“不能收其放心”,合不上眼了。这次想女人的心理活动,导致了阿Q的“恋爱的悲剧”。再一次是革命风声传到未庄,阿Q和赵太爷对话之后,飘飘然回到土谷祠酒已醒透,说不出的新鲜和高兴,“他的思想也迸跳起来了”。这一番关于造反的胡思乱想,是阿Q似的革命党的灵魂的写真,也为阿Q日后的“大团圆”埋下了伏笔。作品有关人物心理描写,也增强了作品的喜剧色彩和讽刺力量。
鲁迅在小说里,一般总是让思想倾向从场面情节中自然流露出来,不直接出面对作品中的人物事件进行主观的评价。但《阿Q正传》有例外。它虽然也有不少“无一贬词,而情伪毕露”的写法,但因是为阿Q“立传”,而根据纪传体的通例,对于所传之人,可以议论评价,因而作者在一些地方直接出面评论。第一章序言,说明立传缘起,除了描述阿Q身世之外,还借题发挥,讥评时弊。以后各章,在描写、叙述阿Q行状和其他人物的言行时,也不时加以剖析。如说到阿Q挨打,本来阿Q是无辜,众人却认定错在阿Q.“所以者何?就因为赵太爷是不会错的。”又阿Q挨了赵太爷打,众人为何反而仿佛格外尊敬他呢?一则怕他真是赵太爷本家,二则也如孔庙里祭祀用的太牢一般,虽与猪羊同是畜生,“但既经圣人下箸,先儒们便不敢妄动了”。正是这种迷信心理,使人们认为赵太爷必不错。经作者一评点,把社会上的趋炎附势和盲目的习惯势力的荒谬,都揭露出来了。在叙述阿Q永远得意时,评曰:“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。”既讥讽了阿Q,又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩。又如阿Q由于拧了小尼姑而想女人,作者用反话评述道:“中国的男人,本来大半都可以做圣贤,可惜全被女人毁掉了。”一方面讽刺了“男尊女卑”的封建教条,另一方面又讥讽了无耻的假道学先生们。这类作者出面的议论剖析,是与人物的言语、行为和心理活动的描绘糅合在一起的,不仅没有累赘之感,而且是作品中不可分割的组成部分。它有点像相声中捧哏儿的语言,把隐藏在人物言行思想活动深处不易为读者看出的东西,加以评点,能引导读者去思考此中的丰富内涵;或者由此作适当的引申,引导读者去联想类似的其他现象和事物。这些地方,语言极为精粹,幽默,辛辣,三言两语,就起了画龙点睛的作用,显示了鲁迅的独特语言风格。
我们着重论及了《阿Q正传》的讽刺喜剧特点,但决不意味着否定作品的悲剧因素。就阿Q的思想性格来说,主要是个否定性形象;但就其社会地位和命运来看,又值得人们同情。“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。阿Q的求生愿望终于被毁灭,他的人格被别人和被自己糟蹋,确也使人感到惋惜。鲁迅在创作时,不仅动机和目的是严肃的,心情也是沉重的,他深深地为民族为人民忧虑。他一再对改编者说:“我之作此篇,实不以滑稽或哀怜为目的,其中情景,恐中国此刻的‘明星’是无法表现的。”在逝世前不久又说:“《阿Q正传》的本意,我留心各种评论,觉得能了解者不多,搬上银幕以后,大约也未免隔膜,供人一笑,颇亦无聊。”如果把《阿Q正传》主要当作悲剧理解,以为作者对阿Q主要是“哀怜”;或者把它看作滑稽剧,以为只是滑稽可笑,那就与作者的本意和作品的实际相去很远了。
(节选自《鲁迅小说独创性初探》,湖南人民出版社1984年版)
4.论《阿Q正传》的人物语言(刘福勤)
什么人说什么话。人的语言最能表现人的性格。写对话和引录人物语言,是小说塑造人物形象最有效的手段。鲁迅很善于写人物语言。他的小说,人物语言的显着特点之一是少。除了《狂人日记》《头发的故事》《在酒楼上》《伤逝》等篇为其特定的表现形式和特定的人物故事所决定,以狂人、N先生、吕纬甫和涓生的话为主体外,其余各篇的人物语言都不多。《阿Q正传》引用人物的话更是惜墨如金。凡是作者的叙述语言足以显示人物性格的地方,他就不用对话。写阿Q对“中兴史”的讲述和人们的反应,只以“据阿Q说……”的方式叙述;写赵太爷对赵秀才的“庭训”,也是转述的。有些地方只在叙述中摘引能突出人物性格的一言半语。阿Q进牢房后同其他两个囚犯的谈话,就只摘引了阿Q的“因为我想造反”这句可以突显他当时的思想和精神面貌的话。有些地方是两个或几个人谈话,但只写出一个人的话便可表现出谈话的情形了。如写阿Q“中兴”的时候,妇女们追着他买东西的情形:“阿Q,你还有绸裙么?没有?纱衫也要的,有罢?”对阿Q的答话便省略了。就是写对话的地方,也都竭力从简,寥寥数语,便显现出事态发展的情形、人物间复杂的关系和性格冲突。阿Q作为这个中篇所集中描写的主人公,他的话总共才有三百六十多字;句子也短到了最低限度,平均每句不到五个字。其他人物的话更少。赵太爷只有十来句话,总共一百多字。假洋鬼子的不到十句,用字不到一百个。小说的人物语言,省简到如此地步是极罕见的。

简要固然难能,精粹更见功力。《阿Q正传》人物语言的少,决不是贫乏,而是精。精,是严格选择、高度性格化的结果。鲁迅在《看书琐记》一文中谈到小说的人物语言时说:
在上海的弄堂里,租一间小房子住着的人,……他和周围的住户,是不一定见过面的,但只隔一层薄板壁,所以有些人家的眷属和客人的谈话,尤其是高声的谈话,都大略可以听到,久而久之,就知道那里有哪些人,而且仿佛觉得那些人是怎样的人了。
如果删除了不必要之点,只摘出各人的有特色的谈话来,我想,就可以使别人从谈话里推见每个说话的人物。
这是鲁迅以“活人的唇舌”作为艺术语言的源泉、精心研究和提炼人物语言的切身体会。现实生活中,人们的语言是生动活泼、丰富多彩的,各人都有自己的语言特点,但也是混杂的、零乱的。隔板壁听话,的确能够推见其人,但须“久而久之”。这“久而久之”是记取、分析、辨别各种谈话的过程,是从听谈话逐步掌握人的性格特征的过程,也就是研究和把握人物语言与整个人物形象的关系的过程。小说里的精彩的人物语言,正是在这样的过程中提炼出来的。那方法就是在现实生活中人们的千言万语中“只摘出各人的有特色的谈话来”。从前面所举的数字,我们就可以想见鲁迅写《阿Q正传》时所下的功夫。他写出的人物语言确实可以使我们“从谈话里推见每个说话的人物”,留下深刻的印象。让我们先听听阿Q的几句话:
我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!
打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?
和尚动得,我动不得?
这是你的?你能叫得他答应你么?你……
你们可看见过杀头么?……咳,好看。杀革命党。唉,好看好看……
造反了!造反了!
好,……我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。
单听这么几句话,就足以使我们觉得阿Q仿佛出现在面前了。讲到“阔”,一曰“我们”,二曰“先前”,那典型的“靠祖宗”靠“影子”而自大自荣的传统精神顽症便得到了充分的暴露;加上“你算是什么东西”一句,他那在精神胜利法支配下的“目空一切”“永远得意”的面孔更会永远留在我们记忆里。如此自大,却又自骂为“虫豸”以讨饶——但换掉了闲人叫他说的“畜牲”二字——这又是多么可笑而更可悲的“善变”“巧滑”和自贱啊!阿Q以卫道者自居,却对小尼姑讲“和尚动得,我动不得”的话;只这一句话,他的昏乱思想、欺弱、“拿‘他人的苦,做赏玩’”的恶习就完全可以想见了。“这是你的?……”“杀革命党”“好看”,“造反了!……欢喜谁就是谁”等,更将他所沾染的“游手之徒的狡猾”、他的愚昧麻木、他的“革命”的含义突出地表现出来了。再听听假洋鬼子的那段演说:
我是性急的,所以我们见面,我总是说:洪哥!我们动手罢!他却总说道No!——这是洋话,你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北,我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。……
全篇所写的假洋鬼子的话,除了他喝斥阿Q时说的“出去”“滚出去”之外,就这么一段。这是他与赵秀才到静修庵演出了打尼姑、砸龙牌、抢宣德炉的“革命”丑剧之后,对着赵白眼和三个闲人的讲演。这讲演词使我们看到了他的丑恶嘴脸以至于肮脏的骨髓。他吹牛,卖弄,抬高身价,欺蒙对革命无所了解的百姓。那一声“洪哥”特别够味,说的是黎元洪。黎元洪原是清朝军官,武昌起义前根本没有参加革命活动。革命党起义时他吓得钻到床底下去了,起义军为利用他的影响,推他为革命军的湖北都督。本来要重留辫子,准备到清政府“做官”的“假洋鬼子”,吹嘘自己在武昌起义前就常常同这么个被从“床底下拉出来的都督”策划革命,亲密到称兄道弟,说出“洪哥!我们动手罢”的话来。这真是再典型不过的“鬼”话了。更有趣的是“No!——这是洋话……”使一个货真价实的“假洋鬼子”跃然纸上了。在《阿Q正传》中,主人公和重要人物的话语是这样充分地显示了人物性格。着墨极少的次要人物的话语也是如此。“阿……Q哥,像我们这样穷朋友是不要紧的……”这是赵白眼的话。他的地位和财产比赵太爷差得远,所以不怎么怕革命,可是搭连里又有几块钱,听到一无所有的阿Q高叫“造反”,摸不着“革命”的底,心里也惴惴不安。他在阿Q的名字后加了个“哥”字,又用“我们”把自己和阿Q一同说在“穷朋友”里,来“探革命党的口风”,便恰如其分地表达了他那独特的口吻和心理活动。“革命革命,革过一革的,……你们要革得我们怎么样呢?”这是老尼姑的话。遭了假洋鬼子和赵秀才“革命”的祸害,正怨怒填胸而又无可奈何,哭得“两眼通红”,当又有人砸门时,她又不敢不开,来的却是阿Q.她对阿Q有戒心,却不怎么怕,所以当阿Q“很含糊”地说“革命了”的时候,便向阿Q发泄怒气,提出责问。其中“革过一革的”五字特别精彩。一个闭门修行的老尼姑,对革命更是一无所知,她的所谓“革命”,指的就是假洋鬼子和赵秀才的打砸抢。句中,“革命”一词的反复,言语间的停顿,省略号所表示的沉吟,特别是“革过一革的”,逼肖的口吻摹拟,有效地显示了老尼姑在这特定场合的心理和语言特征。
这篇小说的人物语言不仅极力从简和高度性格化,还具有特殊的戏剧性,许多幽默活泼的对白,令人忍不住发笑,笑后又心忧其人其事,发人深思。请看阿Q和王胡的那段对话:
“这毛虫!”
“癞皮狗,你骂谁?”王胡轻蔑的抬起眼来说。
……
“谁认便骂谁!”他站起来,两手叉在腰间说。
“你的骨头痒了么?”王胡也站起来,披上衣服说。
阿Q以为他要逃了,抢进去就是一拳。……被王胡扭住了辫子,要拉到墙上照例去碰头。
“‘君子动口不动手!’”阿Q歪着头说。
阿Q因为捉虱子不如王胡多,咬得不如王胡响而气愤,便含含糊糊地骂起来,这就已经很可笑;“谁认便骂谁”,“武勇”之中带着“狡猾”,又可笑;因为错误地估计了对手,从先动手进攻落到被扭住辫子去碰响头,说的却是“君子动口不动手”,更显得滑稽可笑。这样三言两语的对白,就构成了一个令人深思的喜剧场面。阿Q大声喊着“造反”,唱着戏,一路走去的时候,同赵太爷、赵秀才那段对话喜剧性更强:
“得得,……”
“老Q,”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。
“锵锵,”……“得,锵,锵令锵,锵!”
“老Q.”
“悔不该……”
“阿Q!”秀才只得直呼其名了。
阿Q这才站住,歪着头问道,“什么?”
“老Q,……现在……”赵太爷却又没有话,“现在……发财么?”
“发财?自然。要什么就是什么……”
以往,在赵太爷嘴里,阿Q的名字是同“浑小子”分不开的,这时却来怯怯地低声叫“老Q”。这变化,也是阿Q的“君子动口不动手”式的变化,使人感到可笑;而这时的阿Q,虽然飘飘然地自以为是胜利的革命党了,却还料不到自己的名字会和“老”字联结起来,以为赵太爷讲的是一句别的话,与己无干,所以连叫两声,他也不理会,只是唱,只到秀才直呼其名这才站住答话。这典型的喜剧性对话,更是引人发笑。不过,这里所表现的阿Q的无头脑的革命和赵氏父子对“革命党”的窥测试探,又使我们蹙额,想到这“革命”的声势最多不过是过眼烟云时,我们就不能不为阿Q担忧了。
写审讯阿Q的一段对话在令人觉得好笑的同时就有满心的忧愤:
“招罢!”长衫人物也大声说。
“我本来要……来投……”阿Q胡里胡涂的想了一通,这才断断续续的说。
“那么,为什么不来的呢?”老头子和气的问。
“假洋鬼子不准我!”
“胡说!此刻说,也迟了。现在你的同党在哪里?”
“什么?……”
……
“你还有什么话说么?”
阿Q一想,没有话,便回答说,“没有。”
这里用审问者的抢白和语意双关的“投”字造成了这场审问的喜剧性。阿Q想说的是要来投革命党,官员们认定他说的是参加抢劫后来投案。“假洋鬼子不准我”一语道破,真是令人叫绝!然而,就这样,无辜的阿Q胡里胡涂上了断头台,我们又怎能不为他的愚昧而痛惜,为革命的被扼杀而愤慨呢?总之,作者写对话的地方都“满台是戏”,其效果则既不同于一般喜剧,也不同于一般悲剧,这是形成《阿Q正传》幽默而深沉的语言风格的重要因素之一。
人物语言简要、高度性格化和富有戏剧艺术效果,是同鲁迅熟谙各种语言材料的功能和精心的艺术处理分不开的。人们的日常口语,一经他加工,就能发挥极强的表现力,甚至一个标点符号,经他一用就获得巨大的艺术力量。例如,“什么”,是个极普通的词儿,单独成句可以表现各种不同的意思和情态。鲁迅充分发挥它的功能,就取得了极好的表达效果。“什么”单独成句,在阿Q的话里出现了四次,假洋鬼子的话里一次。在阿Q嘴里第一次出现,是在赵秀才不得不直呼其名的时候,阿Q站住,歪着头问:“什么?”其时,他正“神往”于革命,为举人老爷的害怕和其他“鸟男女”的慌张而感到“快意”,这个“什么?”便十分准确地表现了他在这个时候、这种场合的心理状态和神气。第二次出现在同老尼姑的对话里。老尼姑说革过命了,而且发出责问,阿Q被弄胡涂了。“什么?……”表现了他的莫名其妙和急于弄清情况的神情。第三次是赵府深夜遭抢,其初情况不明,他循声过去想“看热闹”,却碰着了逃过来的小D,这小D本是“谋了他的饭碗”的“仇人”,又是“又瘦又乏”的“穷小子”,他怎么竟敢也同我们的阿Q一样来看热闹?况且,说不定正是革命党在行动,他怎么配参加?向着小D说的“什么”主要不是问,而是出于盲目的自我优越感,表示“不平”的情绪。第四次是被审问的时候讲的。当官的问及“同党”,阿Q茫然了:“什么……”这里所表现的是阿Q的昏头昏脑,使读者感到他可笑而可悲。阿Q麻木愚昧,他的特定的境况和心理状态,使我们感到他浑身都是问号和有待研究的省略号;“什么?”这句最简单的话,正是显示了他的语言特点,跟他的教养、性格、形象相统一。
又如阿Q的口头禅“妈妈的”,先后出现了六次,也是被安排得十分巧妙的。在阿Q的词典里,“妈妈的”是万能的。被赵太爷剥夺得精光、生计发生问题的时候,他自语道:“妈妈的……”当时“赤膊”的直感使他似乎觉得有些倒霉了,“觉得世上有些古怪”。可他想不清楚这“古怪”的原因。“太阳又已经照在西墙上头了”,还得起身去谋生,前景又怎么样呢?他也想不清。他当时的一切感触、思想和情绪都概括在这“妈妈的”之中了。“肚子饿:这委实是一件非常‘妈妈的’的事情。”这里,是作者的摹拟,“妈妈的”相当于“严重”或“叫人头疼、无法解决”之意。“记着罢,妈妈的……”这是“龙虎斗”结束的时候阿Q回过头来对小D说的话。这是阿Q在实际上“并无胜败”的情况下用以表示自己是胜利者,而叫小D记住挨打的教训,怒骂里带着轻蔑,借以保持自己的“威严”而说的。“这举人老爷实在太‘妈妈的’了”一句中的“妈妈的”,是阿Q对举人的总评语,表现了相当反感的情绪,大约相当于《革命》一章里的“太可恶、太可恨”。在“革这伙妈妈的的命”一句中,“妈妈的”成了他所有仇人的代名词;在“妈妈的假洋鬼子”里,则又是含着愤恨情绪的骂语了,相当于“可恶”之类的形容词,但不像说举人那样用作谓语,而是用作定语了。如上所述,我们可以找到与“妈妈的”大致相当的各种同义语,但如果换了上去,就失掉了“神韵”,失掉了阿Q.