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净空大师演讲

时间:2016-05-02来源:海达范文网

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篇一:净空法师在斯里兰卡演讲

净空法师在斯里兰卡演讲(2013年5月

28日演讲)

来源:净土释疑网 录入时间:2013-05-29 06:22:05

关键字:斯里兰卡,联合国教科文组织,联合国,卫塞节,佛陀教育,教育,传

统文化,

净空法师2013年5月28日讲于斯里兰卡

尊敬的强帝玛国师,诸位的法师、诸位大德,学校的校长、老师、同学们,佛门的朋友们:大家好! 我们这一次参加斯里兰卡在联合国举办的纪念释迦佛圣诞“卫塞节”的活动,我们确实是与佛有缘。我们记得在七年前,2006年,我们第一次接受联合国的邀请参加一个活动,那个活动是泰国举办的,也是为纪念佛陀的“卫塞节”,那一次办得很成功。他们邀请了我们做主办单位,我们把“佛陀的教育落实在现代的社会所产生的效应”在联合国做了详细的报告。那个报

告是大型的,还有三天的展览,影响很殊胜,甚至影

响到全世界。

纪念“卫塞节”的意义,最重要的是我们要继承我们本师释迦牟尼佛智慧的教学,要把它一代一代地传承下去,让所有的众生都能够得到安身、安心、幸福、美满的生活,开启真实的智慧人生,这是我们纪念“卫塞节”最重要的一点意义。我们的释迦牟尼佛是希望我

们将来能跟他一样。

释迦牟尼佛在大乘经典里告诉我们,实际上他久远劫他已经成佛了,这个话我们能相信,佛在《华严经》上告诉我们,“一切众生本来是佛”,这句话我们初学的人都不敢承当:我们是凡夫,烦恼、业障非常深重,怎么敢当“本来是佛”呐!其实世尊说的是真心话、是真实的话,不是夸张,不是恭维,也不是妄语,

是真实的。

那么在几千年前,中国人的老祖宗也有智慧,佛教没传到中国之前中国人就肯定“人性本善”,把这句话写在小学课本上,小学一年级一接触,这教育写在《三字经》的第一句,“人之初,性本善”。这一句话的意思跟佛告诉我们的“本来是佛”的意思完全相同。为什么佛成为圆满智慧的人、圆满德行的人、圆满幸福的人?我们为什么变成这个样子?那个里头说,本

性虽然相同,我们跟佛无二无别,那么习性有非常大的差别。所以《三字经》上第二句话“性相近,习相远”,“性”真性,因此,教育就非常重要了。

那么自性是无量的智慧、无量的德能,在佛教上讲无量的功德、无量的想好。无量功德我们要问第一德是什么?我们找第一、找根源。万德万能从哪里生出来的?从一个爱心生出来的。所以,我们如果细心去观察,就能看出来佛陀说的话是千真万确。我们细心观察婴儿生下来一百天之内,为什么?这一百天他还没受染污。没受染污,他表现的就是天真,就是世尊告诉我们的“本性”。所以,人生百日,体露真常,看他什么?看他的“爱”。他虽然不会说话,他不认生,到认生他就被染污了、他就有分别了;他不认生的时候,他没有分别,他对父母的“爱”、对每一个人的“爱”,甚至对于动物、对于植物他的爱是清净心、那个“爱”是平等心,没有起心动念、没有分别、没有执着,这就是真心。或者这真心我们出生下来表现在外面,没有隐藏,细细就能观察到、都能看到,这是真的,这不是假的。不是学来的,没人教。所以这个时候我们细心观察他们对母亲的爱、对父母的爱、对一切人的爱、一切众生的爱,乃至对于整个宇宙的爱,这个“爱”

就是佛说的“大慈大悲”,大爱;也就是西方宗教里“神爱世人”。这个爱是神圣的爱,“上帝爱世人”,是上帝的“爱”,是自性本来具足的“爱”,是一个“爱”,不是两个“爱”。我们学了佛陀教育才看出来,没有学佛陀教育,我们是迷而不觉。看到没有?看到了,但是没有体会到、没有认识到。学了佛陀教育后心比较细,看东西仔细、认真,细心去体会就看到了。所以,最原始的东西就在眼前,不是过去,也不是未来,大乘教上佛常讲的“就在当下”、“就在眼前”。他们看到之后,

这个东西好,这是无价之宝,这是人的本性。 如何能把这个本性保持永远不会丧失,再加以发扬光大?所以,会起个念头,那么这就是教育理念

兴起。为什么要有教育,道理就在此地,

那么教育第一个目标是什么?要把这个爱永远保持下去,一生都不会改变。那就是大乘教上佛常说的“一切佛皆从真实心中做”。佛没有别的,要我们真

心真爱,对人、对事、对一切万物。

那么佛不说这个“爱”字,佛说“慈悲”,为什么?我们一般人谈到这个“爱”,他能添加许多副产品在里边,你比如说“爱”下边他有个“情”,“爱情”,这就是染污了,“爱”被“情”染污了,这“爱”就不是纯正的了。我们这个世间会变成这个样子,你看,佛一个字就点醒

了,“爱”不可以有“情”。“爱”怎么样?“爱”要有觉。所以,“菩萨”这个是梵语,翻成中国的意思叫“觉有情”,他是“有情”没错,他觉悟了,他不迷惑,他觉悟了,

这就叫菩萨。

那么中国人没有发觉到“觉”的重要,中国人讲“义”、“情义”。“义”是什么?起心动念、言语造作合理、合法、合情,情、理、法三面都顾到,这是好的,这在世间称为“圣人”。中国人称“圣人”、称“贤人”、称“君

子”,正是“爱”里头有“情”、有“义”。

那么我们今天的社会麻烦大了,大在哪里?没人教。古时候有人教,古人懂得,这种教育用现在的话说是“爱的教育”。“爱”不添加副作用在里边,真诚的

那么在中国教学大概几千年,最近两百年把教育疏忽了。前面的一百年是满清最后的一百年,慈禧太后执政,她疏忽了中国传统的教学,自称为“老佛爷”,这个是很不恭敬,把佛放在两边,她自己坐当中,跟过去历代帝王不一样。中国过去历代帝王称佛为“老师”,佛是我们的“本师”;自己称“弟子”,是学生,跟佛是师生关系。慈禧太后不是这样的,她是主,佛是客,那么由于上行下效,这个国家领导人这样的做法,大家对于三宝、对于儒、道那种恭敬心自然就降温了,

篇二:大灾过后陈大惠二次采访净空法师

大灾过后陈大惠二次采访净空法师

主持人:尊敬的老教授,再次感谢您接受我们的专访,这次已经是第二次。今年您老人家已经八十二岁,过去为了社会大众消灾免难,为了国泰民安,一年当中您三次给社会大众顶礼。我们中国有一个非常厚道的传统,要知道好歹!我们这些做后人的不能让外人笑话,说你看这么优良的传统,但是他们的后人都不知道感恩、都不知道还礼。今天我非常荣幸有这个机会,代表社会大众也给您老人家顶礼,给您老人家磕头,感谢您老人家。

净空法师:这就不必了。

主持人:阿弥陀佛。

净空法师:好,一拜,增福增慧,好。

主持人:谢谢您老人家。在过去五个月前,您老人家曾经对社会大众有过一个启请,也算是一个很慈悲的警告,说天灾人祸迫在眉睫。现在看起来果然尤其是人祸非常多,全世界性的灾难,像金融风暴,包括有的国家都已经面临破产了。现在大家就会问这么一个问题,科学家不知道,经济学家也不知道,包括一些政府首脑他们都事先不知道。那为什么一位八十二岁的老人家,一位出家人,他怎么会知道?

净空法师:其实这桩事情很简单,上次访问,你曾经提到过类似的问题,我给你的答复,我举了个例子,像二、三岁的小孩,他遇到困难了,他去找谁?他肯定去找他爸爸、妈妈。所以我给你解答的是,古人遇到困难的事情,找谁?找老祖宗。老祖宗知道!特别是我们中国的老祖宗,你看老祖宗对他的后裔多么的厚爱,为了要把他们的智慧、把他们的经验流传下去,那真是用尽了心机去思索,用什么方法能把这个东西保留,传到后代不会变质?这就发明了文字,发明了文言文。

主持人:这个目的。

净空法师:文言文就是为了要传递他们的智慧、信息给后代,为什么?语言会变,你看我们讲话,三十年前跟现在说话就不一样,它是会变的,但是文言文不变。所以他想出一个方法,会变当中找出一个永远不变的,这才能传下去。我们今天读《论语》,孔子的意思我们就很清楚。现在问说为什么还是不清楚?这就是佛法讲的,他有障碍。他有障碍就是孔子亲自来跟你讲,你都听不懂。这个障碍是什么?佛法叫业障,特别讲三重障,三种最严重的障碍,第一个是傲慢,第二个是嫉妒,第三个是贪欲。只要有这三个东西你就听不懂、你也看不懂,也就是说你胡涂了。如果把这三样东西放下,那理明白了,你真正能看懂,你放下的愈多,你看的就愈多,那个意思没有止境的。所以古书不单是佛经,孔孟的典籍《论语》、《孟子》你打开,其味无穷,每个字里面都含无量义。只要你用清净心,你没有妄想、没有分别、没有执着,愈看愈有味,愈看愈深入,里头含藏着无尽的智慧、无尽的德能,什么问题都能解决。所以这是古人,要找古人就对了。

主持人:我这样来体会一下您的意思,您的这番话,是不是这些提这样疑问的观众,或者是这些外国人,他们应该想一想,为什么一个东方的老人他能知道这个答案?可能这个答案跟东方有关系,就是跟中国传统的智慧有关系。

净空法师:对,确实这也没有想错。但是西方人同样有东方人的智慧,为什么?我们中国老祖宗,五千年前就讲「人性本善」,他是人,他就有性。「人之初,性本善」,不分中国人、外国人,不分古人、今人,都一样的。善这个字里头包含的味道就长了,包含的是大圆满,智慧圆满、德能圆满、相好圆满,这佛经上说的一点都不错。

主持人:那就是天灾人祸迫在眉睫,实际上这个事情应该很多人都知道。

净空法师:这事很多人不知道。

主持人:是。

净空法师:他真的不知道,他自己在造,但他自己不知道。什么人知道?心地清净的人知道,也就是心地清净他不造业,他在外面旁观就清楚了。心地染污,就是心有真假、有净秽(清净跟污秽)、有善恶、有利害、有得失,他就看不见了。这叫妄念,这不叫真心,真心里头没有这些东西。如果你能把这些妄念去掉之后,你真心现前,那就什么都清楚、什么都明了。你看到古人的东西就是我们自性,所以它好在哪里?它不是他的发明,它不是他的创造。所以我们读《论语》,我最欣赏夫子两句话,「述而不作,信而好古」。述而不作就是夫子一生没有创造、没有发明,现在都要搞新的东西,要创造发明,夫子没有。你看信,对古圣先贤他有信心,喜欢古人的东西。古人的东西就是自性,自性是圆满的,像个圆球一样,圆球上你能加什么东西?加不上。你加一点多余的。

主持人:就不是圆球。

净空法师:对,不是圆球了。

主持人:不圆了。

净空法师:你缺一点也不行,所以圆是达到究竟,不能加一点,也不能减一点,你还有什么创造?还有什么发明?都圆满了。古圣先贤圆满,你自己也达到圆满,跟古就合而为一,跟今也合而为一了。

主持人:现代人都看不起古人。

净空法师:这叫傲慢!

主持人:有这个傲慢。

净空法师:就不行了。为什么?自性里头没有傲慢,傲慢一生起来,你自性就见不到了。

主持人:我们来看刚出生的孩子,是不是就已经很接近这种状态?他没有傲慢,他也没有贪。

净空法师:有是有,但是没有缘把他促成现行。他有因,因要有缘才会有果,这个果就是他发作,他还没有这个缘。这个佛法里面讲得很透彻,傲慢,对于我的执着就是我执、傲慢、贪爱、愚痴,这佛法叫四大烦恼,这叫根本烦恼。

主持人:贪瞋痴慢。

净空法师:对。贪瞋痴慢加一个我。

主持人:我执。

净空法师:我,执着我,我是第一个错误的观念,有我就有贪瞋痴。

主持人:他表现出来就是自私自利。

净空法师:对,所以他一定要教。为什么会有这个情形?佛法里面就讲得深了,这是高深的哲学跟高深的科学。这讲宇宙怎么来的?我从哪里来的?你看这个问题,古今中外多少哲学家、科学家连神学家到现在都没有定论,可是佛法有。

主持人:所以我们这次要特别向您请教,科学家也没有预测出来,经济学家也不知道。现在葛林斯潘都在反省,各国的政要是措手不及,突然来了这么一个灾难。一个东方的老人,八十二岁高龄的一位出家人,用中国传统的智慧,五个月前就告诉大家了,他们理解不了这是怎么回事?这个人他怎么能知道?

净空法师:东方的圣人跟佛陀确实是获得了圆满的智慧。这个圆满的智慧,中国古人虽然没有讲悟入本性,但是他有这个意思,没有这个言语,有这个意思。佛法就说得很清楚,明心见性。这性是什么?性是宇宙的本体,哲学里面讲的本体。宇宙就是性,我们讲「人之初,性本善」,那是性。性是能生、能现、能变,宇宙跟我们的人身是所生、所现、所变。但哲学里面讲的它能不是所,所不是能。譬如说父子,儿子是父亲生的,可是父亲是父亲,儿子是儿子,能生跟所生它不是一桩事情。可是在佛法上不是这样的,佛法讲能生跟所生是一,所以欧阳竟无说「佛法不是哲学」。

主持人:哲学是讲二。

净空法师:对,哲学是讲能所,佛法里头没有能所,也讲能所,但是能所是一不是二。

主持人:本质是这样的。

净空法师:所以佛法古大德有个比喻用得好,他比喻以黄金,「以金作器,器器皆金」。他把黄金比喻作性,把器比喻作现相,这就好懂了,我用黄金做一尊佛像,那个能作的是黄金,所作的相还是黄金,它是一不是二。他用这个来比喻,就能比喻得恰当。所以性在哪里?性就在相里头,相不离性,性不离相,性相是一不是二。

主持人:老教授,我们继续往下就灾难问题向您老请教。今年的五月十二号,四川大地震。在半个月之前,您老突然在自己的家乡,安徽省汤池镇,就发起倡议举办「中峰三时系念法会」,名字叫「护国息灾法会」。我们知道在佛门里面,这个法会是专门超度亡灵的,就是对去世的那些人是非常有好处的。我也非常仔细的分析了您那一段时间的讲话,大家在网上实际上是都看得到的。您至少有六次,六次之多您提到对社会大众的提醒,就避免这个灾难,

而且在地震前三天就是五月九号,您特别提到灾难是怎么发生的,地震是怎么发生的。在网上能看到的是世界各地的人,他们会问一个问题,这是巧合吗?

净空法师:说巧合也可以,也能讲得过去。这个灾难,在佛法里面讲确实是人不善的心行所产生的一个现象。这里面有很深的一个道理,那就是佛讲的「境随心转」。境是环境,心就是念头,从小的来说,我们这个身体,我们的意念要是善没有丝毫恶,你的身体会很舒服、会很健康、会不生病。如果你天天有烦恼、天天有顾虑、天天在计较,那你就很容易生病。就是你心在转,你整个身体随着你的念头在转。再扩大外面也同样的,我们居住的环境,这一般人讲风水,我们居住的环境,能不能给自己带来快乐?也是你的心转境界。所以风水家讲「福人居福地,福地福人居」,就这个道理。你的心善良,你住这个地方风水不好,你住上个二、三年,它就变好了。

主持人:您所讲的这是个原理。

净空法师:原理,它就这个道理。再扩大到整个世界也是一样,我们这个地区的居民,如果人心不善,他就可能会发生现在讲的自然灾害,其实是从人心的感应。佛给我们讲的,人的不平,那就是地震的原因。

主持人:人心不平。

净空法师:不平,就是地震,他就会感得地震。

主持人:就是我很傲慢,我看不起他?人心不平。

净空法师:对。人心的瞋恨、怨恨,这就是说温度上升,这个地球温度会上升。 主持人:发热。

净空法师:对,不错。愚痴就是风灾,贪欲就是水灾。所以你看看现在地球上居住的人,哪个地方的人没有贪瞋痴?而且贪瞋痴这种的现象,比过去要增加很多倍。我们怎么看法?三十年、三十年,中国人讲三十年是一世,你看那个「世」字是三个十,三十年叫一世。三十年前的人跟现在三十年后的人,那个贪瞋痴悬殊就很大,再往上就是六十年前,他的速度就更小,不是没有,有。你看到我们抗战期间,你退到两个三十年前,六十多年前,人有没有贪?有,但是很少,没有现在这么严重。虽然是自利,他看到别人有同情心。我们在抗战期间做流亡学生,那时离开家庭、离开父母走到外面,但是每个人看到你他都照顾你,现在没人照顾你了。

主持人:您老人家八十二岁高龄,走遍世界各地,各国政要下到贩夫走卒都跟您老打过交道。这么多年来,您亲眼所看到的世间就是这样,愈来愈贪瞋痴慢,灾难也就愈来愈多。 净空法师:对,不错,灾难就愈来愈多。所以你看到因,你就会知道果。灾难能不能化解?在我们中国老祖宗跟佛陀的口气里头是肯定的,可以化解。

主持人:那科学家不这么认为。

净空法师:可以,他不相信!

主持人:他认为这是自然灾害。

净空法师:他不认为这个自然灾害是我们意念造成的,这点他不承认,那就一点办法都没有了。

主持人:我发现您说的这个原理,好像只有在佛经里才讲得非常直接、彻底。

净空法师:讲的彻底、讲的圆满。

主持人:儒家是接近。

净空法师:对,有,接近,不错,儒跟道都接近、都讲到,但是他没讲到佛那么样圆满。 主持人:中国的儒释道很像是预防灾难的一部经典。

净空法师:对,那你要是真照这个做,我们这个世界就变成极乐世界。所以我讲经的时候也讲过不少次,极乐世界跟我们这个娑婆世界有没有两样?没有两样!为什么那个世界那么好?释迦牟尼佛给我们介绍的世界那么好?佛说的里头有一句话你要注意到,那个世界「皆是诸上善人俱会一处」,他们那个地方的人是上善!上品的善人。

主持人:心是最好的。

净空法师:对,不错。我们现在这边是上品的恶,在从前古时候是下品恶,再慢慢演变为中等的恶,现在我们是上等的恶,这灾难就愈来愈多了。

主持人:我们现在是在香港,走在街上我看大家,觉得自己都很美、都很快乐,彷佛在真是天堂,购物的天堂,消费的天堂。

净空法师:对。

主持人:但是这真的在原理看起来,对照,拿显微镜一看、拿放大镜一看,上品十恶。 净空法师:对,没错。不错,上品十恶充满了贪瞋痴慢,这是真的不是假的。贪瞋痴慢要达到一个饱和点,这个宇宙会毁灭。从前中国的教育就是防止你恶念的扩张。所以你说中国人自古以来教的什么?从小就教你让,忍让、谦让、礼让,没有教你竞争。竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争。

主持人:有人就想请教您老这个问题,如果当时在五月份之前、在地震之前,如果直接的把这些灾难的讯息,直接跟社会大众、通过媒体直接讲出来难道不可以吗?

净空法师:不可以,为什么?社会大众会说你妖言惑众,会起反效果。所以我们在这种情形之下,只有勉励学佛的同学,我们大家要发善心,要断恶修善,要破迷开悟。从自己内心做起,护自己就护国家,自己的灾消了,外面的灾也就减轻了。

主持人:这个「护国息灾法会」就是这个宗旨?

净空法师:对,不错。我们看到全世界灾难太多,所以希望全世界的净宗同学,我们同时、同心、同力,这个力量就会很大。不但化解局部的,我们希望对全世界的灾难都能把它减轻。 主持人:我了解,有这样的信息说,在过去好像是在台湾九二一大地震之前,您老也曾经在台湾跟一些人说过,就是说有可能会发生大地震。

净空法师:也说过,不错。

主持人:那后来媒体就群起攻之。后来地震之后,很多人震醒了,开始重新认识净空老教授,重新认识佛法。那么现在就出现一个问题,在佛门我们知道,好像不允许有占卜? 净空法师:对。

主持人:预测、看相、算命这是不许可的。

净空法师:对。

主持人:社会大众该怎么来看待,您对大家的这种提醒也好、警告也好?

净空法师:这个东西要回复到根本,根本是教育。所以根本一定要肯定人性本善,这是真的不是假的。不善是他学坏了,不善是习性。所以像孟子讲性善,荀子讲性恶,孟子讲的性善不是夫子讲的,夫子讲那个是性本善,孟子讲的那个善是习性,习性的善,不是本性。本

篇三:中国佛教界高僧大德对净空老法师的肯定与赞叹

佛教高僧大德对净空老法师的肯定与赞叹

净空老法师德相

1、黄念祖大德对净空老法师的评价

“这个人是如何呢?郑颂英居士(注:郑老乃上海大居士)来信告诉我说:“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面,但是他听说了我后,欢迎我去讲,而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他,我没有多少了解,而上海郑颂英居士知道,说这个人讲禅、讲净土??是辩才无碍了!

在美国当地,我当时也听到过这话,说是他先前讲法前还要作个预备,后来就不用预备了,讲什么都是自然流出了。我当时听到这话,只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话,所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法,才算就真是知道了:这是一位大德!”

---摘自黄念祖大德的《旅美杂谈》

净空法师与黄念祖居士合影

黄念祖老居士:曾皈依禅宗大德虚云老和尚,又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。于1959年受莲花精舍金刚阿阇黎位。后师事夏莲居学掸净必要。1980年后曾任北京居士林林长,执教于中国佛学院,精进修持,张禅、净、密一体不二,强调习禅修密者须发愿往生净土。所著《大乘无量寿经解》、《净土资粮》、《华严念佛三昧论讲记》、《谷响集》、《心声录》、《大乘无量寿经白话解》等,阐发净土宗义甚为精到,在国内外佛教界颇有影响。

2、本焕老和尚对净空老法师的评价

九0年代本焕老和尚请净空法师在光孝寺讲经

九0年代,我曾经到广州两次,本焕老和尚请我在光孝寺讲经,他招待我吃饭,素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财,实际上并不好吃。他问我:“法师,你喜欢吃什么?”我说:“我喜欢吃青菜。”第二天,人工的料理没有了,桌上十个菜全是绿的,像菜园一样,那个味道真的不一样,我几十年在外国,没有吃到那么鲜美的青菜。

外国的蔬菜用的农药很重,所以虫不吃,虫都不吃,人吃了不是要命吗?蔬菜有毒,米也有毒,稻米在制作过程里掺有化学药剂,所以米很漂亮,那个米也是虫都不吃的。所以,愈是文明先进的国家,染污愈严重。"

---节录自《阿难问事佛吉凶经》净空法师讲

本焕老和尚:中国佛教界最著名的泰斗,世界佛教界的高僧.本焕法师拜来果法师为师,来果法师和虚云法师同属禅宗大师.在高旻寺修行7年. 1948年11月离开五台山到广东南华寺,诚接虚云大和尚的法,为临济宗四十四代的传人.

净空法师与本焕老和尚合影

3、星云大师对净空老法师的评价

很高兴各位同学来到这儿研究佛法,很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授,像会性法师,他很忙,暑期间到处有人礼请他去讲经,他都没有前往,而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净空法师,他在台北有好几处讲座,这次也为了成就你们的学佛,而从台北赶来这儿给各位同学讲课。另外有从日本回国的慈惠法师,为你们讲授小乘佛教,还有慈庄法师、方伦老师分别为你们讲《八大人觉经》及佛法大意,希望各位不负众望,能于此短短的二周中,长养你们的菩提幼苗。

---《星云大师讲演集》-依什么学法

净空法师与星云大师合影

星云法师:于栖霞山寺,礼志开上人披剃出家。法名悟彻,号今觉。为临济宗第四十八代传人。

篇四:净空法师-讲经讲演之秘诀

讲经讲演之秘诀 (共一集) 1997/11/20 新加坡净宗学会 档名:20-011-1120

李会长护持佛法确实是尽心尽力,除了居士林跟这个道场之外,又开辟了法轮社跟竹林寺做我们学习弘法的场所。这两个地方以前我都没有去过,昨天是第一次去参访法轮社,看到这个道场、信徒都非常难得,有这两个场所提供常年讲经弘法,我想一定会对这个地区产生好的影响,会带动这一方佛法的兴旺,直接的帮助社会提升道德的水平,带来安定繁荣。

昨天我听慧照师的讲演,不知道他们有没有录音?那个录音带最好带回来,我们自己多听听。讲演跟讲经各有难处,在一般初学,讲经比讲演容易,因为经典有文字可以依靠,有古今大德的注解可以参考,只要能够遵循就不会讲错,但是这一部经要讲的好,那就不容易了,完全要靠修持的功夫;讲演虽然时间不长,比讲经更难。《实用讲演术》这个小册子要细心的去揣摩,讲演能够讲得精采,更是不容易的事情,这些都是要细心去研究。

我们从事弘法利生的行业,讲台上的表演是我们这个行业重要的一部分,所以不能不讲求,每次讲的,现在的好处,都留著有录音或者是录影,可以在讲后细心的去观察、去检讨,不断的求改进。这里面重要的原则,还是在讲经里面所说的,「简而不繁,易而不难,浅而不深,明而不昧」。现代人读古书是愈来愈少了,科技的发达、工商业的发达,人们意识里面没有一个不是充斥著竞争的观念,由於竞争,使得自己的生活压力非常沈重,多半重视物质生活的享受,疏忽了精神的文明,这是佛法里面所说的迷而不觉。我们怎样唤醒他们?让他们明白事实真相,在这一生当中真正过自己的生活。人虽然不能离开社会,不能离开人群,如何能不受社会大众负面的影响,我们以正面的影响去影响社会大众,这是我们修学弘化的目标。

所以讲演要掌握到重心,现前大众迫切的需要,要把这个讲题充分的发挥出来,使他听了之后能深受感动,佛教给我们说法,三转法轮,这个都是很重要的原则。示转,直接指示出来,直接的指示有时候他不能体会,再用比喻,比喻他明白了,但是信心很不容易建立,再说作证转。譬如念佛往生,我们举出几个例子,举例是愈近愈好,最好是现前,就在本地,一提出来大家都知道,有人曾经见到,有多少人曾经听到,这个证据是最有力量的。

像我们劝人念佛求生净土,最近的例子,「观音救苦会」林居士的往生,这是没几天之前的事情,许多同修都在场,亲眼所见,亲耳所闻,你不能不相信。讲经、讲演尽量避免名相术语,老的讲经场所,像居士林的听众都算是老听众,他们很多人都听了十年了,当然这种场所我们用名相术语是可以的,他不是初学。可是还要顾虑到每次讲经都会有几个新来的人,我们要接引这些新来的,让他尝到佛法的法味,得到法喜,他以后会常来;不但他自己常来,他会带他的朋友们来。为了顾及这些少数新来的,我们名相术语还是把它减少到最低的程度为好。

现代社会跟古时候的社会不一样,古代讲经多半是寺院丛林内部,一个大的丛林住几千人,小道场也有一、二百人,所以它是对内的,不是对外的,很

少对外活动,这中国古代的,所以这些名相术语大家都很熟悉,说话用这种工具就省了很多言语,这是过去的环境。过去在家居士要想听佛经,他有休闲的时候,从前是农业社会,生活没有这么紧张,休闲的时间很多,所以利用休闲的时间,尤其是读书人,所以来听经、闻法的,多半是士大夫阶级、中产阶级,他生活能够过得去。过去一般小康之家都有产业,有田地,田地自己不耕种,就给农夫们耕种,他收租,收的稻米能够分一些,他用这个安定自己的物质生活。

他每一年差不多有固定的收入,古人的生活都很节俭,佛家的教育、儒家的教育,都教人节俭,都教人知足常乐,所以对生活没有奢求,过得很安稳。所以他的休闲时间很多,一般读书人就带著一点粮食到寺庙里面去讨经单,在家居士可以到寺庙讨经单。讨经单是什么?就是听经,住在寺庙里,这一部经讲一个月,他就在这里住一个月,讲半年他就住半年。所以都是知识分子,这个经可以深讲。现代这个社会环境跟过去是一百八十度的大转变,现在来听经的人,多半都是对佛法没有什么涉猎的,纵然是学佛,也都是拜拜,普通一般信仰而已,对於什么叫佛法,他并没有深刻去研究,他也没有时间去研究。所以我们讲得愈浅愈好,愈明白愈好,不必含蓄,愈简单愈好,这是现在社会,中国、外国普遍欢迎的。所以讲经、讲演都要著重在契机。

讲演时讲演术固然要很熟,讲演的讲稿要知道怎样去撰写,撰写讲稿最重要的就是层次、条理分明。李炳南老居士他有一份这些资料,这份资料是他几十年心血的结晶,他曾经跟我讲过好几次,说这份资料是他一生心血的结晶,他没有写成讲稿,他编成表解,表解就是大纲。所以一次的讲演,无论时间长短,它有层次、有条理,一点都不乱。这个表稿收在《弘护小品》里面,好像你们那边书架上都有,大概一共有一百多篇。他的讲演通常是五次一个单元,五次讲演可以连起来的,每次讲演也可以独立,这是一份很好的参考资料。会编这种讲演的大纲,跟诸位说,你慢慢就会作科判了,对於经论你会作科判,你就会讲经了,这个经文里面的章法、结构、思想、体系,你就能够掌握了。 初学从讲演下手是比较方便,因为什么?因为它时间短,一次或者是三十分钟,或者是一个小时,范围有限,困难度就低了;一部经至少要讲个十几次,确实是比较难,分量太大,经文长,初学很难掌握到重点,这是学经的难处。可是现代学经,我们能够依靠古人的注解,这些难度古人都已经帮我们解决了,我们在这个里面只要掌握到取舍,取舍的标准是现在听众们的需要,所以取舍标准不能以自己为标准,以自己为标准那会失败,以听众为标准。所以仔细观察听众的程度、听众的需求,我们讲的三番观机,所以我们对於采取古人的注子,或者采取现在人的注子,都是为了听众的需要。听众不需要的,或者是跟现代这个社会大众意识形态、生活方式不太容易理解的部分,不是迫切需求的部分,像这些地方我们都可以把它舍弃。

特别是一些谈玄说妙,理上讲的没错,但是不契机。契理不契机、契机不契理,都不可以,一定要选择是理机双契,根据这些原理原则来取舍,就不会错了,取舍精当。关於取舍这桩事情,诸位要是用功细心去研究,我们曾经印了一本《净土五经读本》,《无量寿经》九种本子都在里面,五种原译本,三种会集本,一种节校本。三种会集本是王龙舒的、魏源的、夏莲居的;节校本

是彭际清的,总共九种本子,你可以细细去看,很有味道。你看王龙舒对於原译本的取舍,魏默深的取舍,夏莲居的取舍,他们会集不是取舍吗?你在这个里面去看看,哪个取舍的好,取舍的恰当,哪个取舍不妥当,这个就能学到。确确实实取舍精当,精是精采,当是妥当,夏莲居这个本子,比王龙舒、比魏默深的确实是好。这是我们的好参考资料,我们拿到东西的时候会取舍,能够取舍做到精当,就超过人,这是好方法。

你们一到此地来我就勉励大家,你们学习时间虽然不长,真正要是善学,你一定超过我。为什么?你所讲的东西是我的精华。佛法里头五种比喻你要明白这个道理,五种比喻是乳,乳提成酪,酪提成酥,酥提成醍醐,愈来愈精华,我给你这个东西是乳,你在这个里头提炼就超越,你要取舍不当,那就不行了,取舍精当就是从这个基础上不断往上提升。所以佛经上说「踏著毗卢顶上行」,这个话没错,毗卢遮那佛讲的这些佛法给我们这等於乳,给我们做基础,我们在这个里头提炼,就是踏著他的肩膀,踏著他的顶头上去了,当然精采!我讲一个小时,你们讲十五分钟,把我一个小时讲的东西去掉四分之三,保留四分之一,那当然是精采,当然比我好。这个五种比喻,「踏著毗卢顶上行」就是这个意思,这叫善学,所以说后来居上,一定的道理。

学不成功的是什么?他不明白这个道理,不懂这个原理,自己搞一些东西拉拉杂杂掺进去,那就什么都不像,失败在此地。你看看自古以来祖师大德的成就,你细细去看《高僧传》、看《居士传》,他的成功就在此地,他懂得这个原则,他能够守定这个原则,很短的时间他出人头地,他成就了。一个真正有道德的人,真正发菩提心的人,念念是普度一切众生,普度一切众生,一个人做不到,希望别人都超过自己,社会才有救,如果还有嫉妒、障碍,希望别人比自己都差一点,这个社会完了。

所以一个好的老师,自古以来,都是希望学生能够超过自己,所以「青出於蓝而胜於蓝」,这个老师安慰,做老师的人欢喜。能不能超过?决定能,什么人能?懂得这个道理,听话的人能,与天赋关系并不大,遵守方法,没有一个不成就的。有天才而不肯守法,虽然在年轻的时候表现很不错,可是长大之后未必有成就,这个就是谚语里头常讲的「聪明反被聪明误」,容易流向狂妄,不遵守成规。你要晓得,成规是古今一切圣哲累积的经验,那才是真正宝贵!不但是中等人循著成规能成就,愚人守著成规都会开悟,成规是宝。我们今天讲,几千年的古董,古董值钱,但是古董很少人识货,看到破破烂烂的,破旧的,往往丢到一边去,不要了,不识货,识货的人很少,没有现代那些艺术品做得那么美,让人一看就欢喜。古董那个东西,非要懂得它的那才有味道,不懂它的,摆在这里没有味道,破铜烂铁,所以一个真正成功的人,没有不重视成规的。不违背这些规矩这就是善,从规矩里面再超越那是巧,那善巧!巧决定是建立在善的基础里头,那个巧叫善巧,巧而不善就错了。巧而不善,不如善而不巧,没有过失,规规矩矩的,没有过失。

这个「巧」我过去也跟你们讲过,我们先要求善,样样能合规矩,什么时候宜巧?一个是熟能生巧,熟是经验,我们讲台经验丰富自然就巧了,所以熟能生巧;另外一个是开悟就巧了,悟入那个境界那当然巧了。怎么样悟入?还是先要熟,你不熟你怎么会开悟?所以生处转熟,熟就能悟入,还是这一套老

规矩,没有办法改变这个规矩。讲演这一道题目先定出来了,上台讲演,有的人直接就把这个题目宣布了,可是有些人上台先不讲题目,题目大概在当中,或者到末后才点题,那也很有味道。这个里头讲起承转合,用什么样的方法引起听众的兴趣,引起听众的注意力,所以这个开头的几句话很重要,要把听众的心抓到。

譬如昨天慧照法师这个讲题,「净土的三资粮」,开头用最简单的言语,因为他的时间只有一个小时,前引五分钟的时间就够了,所以这个讲演全程,时间分配,自己预先要想定,在讲台上要掌握。首先说明佛法的殊胜,或者是先讲生活的艰苦,这是果,非常现实,一提起这个,大家都感觉到我们生活是非常苦,不但贫穷苦,富贵也苦。如何真正能够离苦得乐,恒住世间,一切学术无过於佛法,这就带到佛法里头去了,这说明我们为什么讲佛法,再将佛法做个简略的介绍,为什么?因为社会许许多多的人对佛法误会了,以为这个东西是消极、是迷信,再用几分钟的时间把观念纠正过来。

佛法无限的深广,我们一个人短短的一生,像大海水一样,也只能一瓢饮,这一瓢就得选择了,法门这么多,经典这么多,我们选择什么,我们凭什么选择净土?这么多的经论,这么多宗派,你为什么选这个?你要说不出一番道理出来,「老王卖瓜,自卖自夸」,他修净土叫我们也跟著修净土,所以人不会服。所以我们在这个时候也得引经据典,佛在经上讲「正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就」,我们选择这个,佛替我们选择的。然后再回过头来,这个法门确实好,为什么?依据的经论少,容易学,这不是扣回来了?再转到最重要的,修行的方法,再扣到你的主题上去,信愿行,一条一条讲清楚,末后劝大家,再举林居士往生作证,你看三转法轮都有了,那就很有味道了。虽然一个小时,会讲得很精采,大家听完之后还有余味。

往后像这种场面几乎非常非常之多,临时请讲演比请讲经的机会多,我们要常常揣摩,不要到人家来请的时候我们准备,来不及了,平常就要准备,准备十几二十个讲稿,自己平常就要准备,想定在什么环境当中我们应该怎么讲法,找几个讲题。还有一个取巧的方法,讲经,讲经什么?我们实实在在是讲的经,但是并没有把经本发给大家,你讲这一段经的时候,把这段经里面的意思融会一下,做一个题目,形式是讲演,实际上是讲经,这也是个方法。像一品经,它都有个品题,你把那个品题换一换,你换个题目,也是个讲题,这也是个取巧的方法。总在自己要善於运用,都会讲得很成功。

《无量寿经》你要把全经拆开做几个讲题,或是专题讲演来讲,也很有趣味。像经上讲的西方世界的依正庄严,这个文字也不少,我们可以标个标题「导游极乐世界」,这个很有味道,把这段经文组织成讲演的讲材。修学的方法、理论,经典里面有许许多多的教诲,教我们现前怎样过日子,怎样工作,怎样处事待人接物,现前就得到利益,解决我们现实的生活,把这个生活上的问题,都可以在这个里头取材,作成长篇、短篇的讲词。最重要的是引起大众的兴趣,使他能得到真实的利益,他就会认真来学习。

篇五:佛教高僧大德对净空老法师的肯定与赞叹

佛教高僧大德对净空老法师的肯定与赞叹

净空大师演讲

净空老法师法相

1、黄念祖大德对净空老法师的评价

“这个人是如何呢?郑颂英居士(注:郑老乃上海大居士)来信告诉我说:“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面,但是他听说了我后,欢迎我去讲,而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他,我没有多少了解,而上海郑颂英居士知道,说这个人讲禅、讲净土??是辩才无碍了!

在美国当地,我当时也听到过这话,说是他先前讲法前还要作个预备,后来就不用预备了,讲什么都是自然流出了。我当时听到这话,只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话,所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法,才算就真是知道了:这是一位大德!”

---摘自黄念祖大德的《旅美杂谈》

净空法师与黄念祖居士合影

黄念祖老居士:曾皈依禅宗大德虚云老和尚,又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。于1959年受莲花精舍金刚阿阇黎位。后师事夏莲居学掸净必要。1980年后曾任北京居士林林长,执教于中国佛学院,精进修持,张禅、净、密一体不二,强调习禅修密者须发愿往生净土。所著《大乘无量寿经解》、《净土资粮》、《华严念佛三昧论讲记》、《谷响集》、《心声录》、《大乘无量寿经白话解》等,阐发净土宗义甚为精到,在国内外佛教

界颇有影响。

2、本焕老和尚对净空老法师的评价

九0年代本焕老和尚请净空法师在光孝寺讲经

九0年代,我曾经到广州两次,本焕老和尚请我在光孝寺讲经,他招待我吃饭,素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财,实际上并不好吃。他问我:“法师,你喜欢吃什么?”我说:“我喜欢吃青菜。”第二天,人工的料理没有了,桌上十个菜全是绿的,像菜园一样,那个味道真的不一样,我几十年在外国,没有吃到那么鲜美的青菜。

外国的蔬菜用的农药很重,所以虫不吃,虫都不吃,人吃了不是要命吗?蔬菜有毒,米也有毒,稻米在制作过程里掺有化学药剂,所以米很漂亮,那个米也是虫都不吃的。所以,愈是文明先进的国家,染污愈严重。"

---节录自《阿难问事佛吉凶经》净空法师讲

本焕老和尚:今年是102岁.中国佛教界最著名的泰斗,世界佛教界的高僧.本焕法师拜来果法师为师,来果法师和虚云法师同属禅宗大师.在高旻寺修行7年. 1948年11月离开五台山到广东南华寺,诚接虚云大和尚的法,为临济宗四十四代的传人.

净空法师与本焕老和尚合影

3、星云大师对净空老法师的评价

很高兴各位同学来到这儿研究佛法,很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授,像会性法师,他很忙,暑期间到处有人礼请他去讲经,他都没有前往,而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净空法师,他在台北有好几处讲座,这次也为了成就你们的学佛,而从台北赶来这儿给各位同学讲课。另外有从日本回国的慈惠法师,为你们讲授小乘佛教,还有慈庄法师、方伦老师分别为你们讲《八大人觉经》及佛法大意,希望各位不负众望,能于此短短的二周中,长养你们的菩提幼苗。

---《星云大师讲演集》-依什么学法

净空法师与星云大师合影

星云法师:于栖霞山寺,礼志开上人披剃出家。法名悟彻,号今觉。为临济宗第四十八代传人。