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论语读书报告3000字

时间:2016-01-06来源:海达范文网

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篇一:《论语》读书报告

《论语译注》读书报告

(学号 姓名)

《论语》是儒家最重要的著作之一。初中高中都有相关的课程学习,但终究只停留在浅尝辄止,拾人牙慧的阶段,所获有限而零碎。现拜读了杨伯峻先生的《论语译注》,更深入地认识了这一经典,有了一些不同以往的收获。

总体来说,以前对论语的认识只停留在“语录体”的书面概念中,而今细读,渐品出了其中况味,发现其中人物其实也是活生生的现实中的人:机敏善辩的子贡,率直的子路,潇洒曽皙。当然,形象最为鲜明的还是孔子。虽然书中对话体占绝大部分,极少有动作神态描写,但读过之后,觉得孔子不再是高高悬于庙堂之上的画像,遥远地立于时间深处的历史人物,。有着鲜活的抱负追求、喜怒哀乐。

《公孙长篇》中“匿怨而与其人,左丘明耻之,丘亦耻之”,可以看到孔子明澈的内心与坦荡的胸怀;《先進篇》记载:颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”可以看到孔子失去爱徒的悲痛欲绝;“朽木不可雕也”的训斥,可以看到恨铁不成钢的肝火,《子罕篇》“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”可以看出孔子的困顿和无奈;《雍也篇》“谁能出不由户,何莫由斯道也?”,可以看到孔子高远的抱负和不得志的孤寂,可以领略到夫子“知其不可为而为之”的担当和气魄。正是这些,让我感到这位笼罩着神圣光环的至圣先师,也是位更为亲切可感的师者和榜样。

君子,是儒家理想道德规范的外化和集成。《论语》中,君子道德行为标准出现的频率极高。其中,“忠”、“恕”是反复出现的概括和总结。通过阅读,我对孔子这一伦理道德核心思想有了更加具体和深刻地了解,这主要体现和应用与自己、他人关系的处理。

我的理解是,撇开政治,在个人修养上“忠”,主要是对自己生命和人格的负责。每个人作为独立的生命体,生来对自己灵魂的保洁负责。“忠”就是忠于自己的本心,虔诚于人格境界的提升,克服锱铢世事加诸欣赏的虚妄。除了鄙弃“匿怨而与其人”之外,更多地体现在对待自己的错误和不足,遵时守信上。孔子说“过,则勿惮改”,《述而篇》记载陈司败指责孔子偏袒鲁君,孔子闻之,“丘也幸,苟有过,人必知之。”可以看出,孔子不认为犯错是什么见不得人的事,不去避讳或掩饰,而是视错误为财富,视被别人指出错误为自己的收获。他把错误当作完善自身,致知修身的必须途径。《论语·为政篇》孔子答子贡问君子:“先行其言而后从之。”强调言行一致,也是强调表里如一,强调待人行事与追求完美人格的统一。

“恕”,则是以一颗包容的心对待他人,留存人之初的本善,即满满的同情心,并将其实在化为具体的设身处地、推己及人的行为表现。如杨伯峻先生在备注中提到的,

其消极方面是“己所不欲,勿施于人”,而积极方面是“己欲立而立人,己欲达而达人”。如何对待他人的误解便是“恕”的重要体现。《论语·学而篇》中,有一句“人不知而不愠,不亦君子乎?”译为“别人不理解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”人不知己,自是无碍,可这里的人,通常是和自己有交集的人,这些人若不知,误解就会产生,尤其无端的误解着实会让人窝气。此时,克服心头负气虚妄,做到“不愠”,最能体现出一个人的涵养与心性,其实也是最终消弭误解,达到和谐愉快相处的最佳结果。

在《论语》中,孔子对“忠”、“恕”的结合也做了阐述和要求。《憲问篇》有“不患人之不己知,患其不能也”的说法,译为“不怕没有人知道自己,怕的是自己没有足以使别人知道自己的本领”《卫灵公篇》也说“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”。生命个体真正的的自由与独立,是尊重他者的自由和独立;人格的完整,便是在“忠”、“恕”之间达到高尚的纯粹——直指本心的纯粹。

另外,在阅读的过程中,我也发现了对当前生活姿态很有启发的语句。时有豁然开朗,当头棒喝、醍醐灌顶之感。

《卫灵公篇》孔子说道“不曰‘如之何,如之何’者,吾未如之何也已。”像是对我们大一新生语重心长的告诫。劝解我们一定要对自己的未来有所想法,对自己的人生方向和生活状态要有所规划。《阳货篇》中说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”挥霍光阴中,看到这话,仿佛就听见“整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的啊”的话以亲友和自己的声音出现在耳畔。

《述而篇》:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”这不仅是孔子只忧,更应是每个在校学生之忧。有内在目标,有外在要求,要修德,要讲学,要求善。可是,正在做吗?做到了吗?这句话,提醒我们,永远在路上,可以放松,当不能松懈,上下求索之行不能断绝搁置。

冉求曰:“非不悦子之道,力不足也。”这也是很多人畏葸不前、得过且过是找的借口。看看孔子是怎么说的吧,子曰:“力不足者,中道而废。今女畫。”意思是“如果真的是力量不够,走到到半道便会再走不动了,现在你却没有开步走。”鞭辟入里,道理温和中性却能让偷懒者无地自容。当没开始就打算放弃时,这句话能截断懦弱的退路。

那么,如何开步前行?我在这里找到答案:《雍也篇》“能近取譬,可谓仁之方也”。愿意虽偏向政治,但也能给予方法论的启示。目标在前,最好的也是最简单的方法就是“近取譬”,就是从当前就近的必要之事做起,做好资本积累,一步步朝前迈进。

曾子的名言“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”则是一盏指明灯。以厚实的担当为底座,散发着浪漫与理想的光芒,每一遍读完,都能给人以精神力量。

读《论语》让我收获很多,我会继续读下去。

篇二:《论语》读书报告

《论语》读书报告

孔子名丘,字仲尼,春秋后期鲁国人。为春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。儒学是中国文化的精髓部分,而《论语》也可算作是儒学的精髓部分了。《论语》,是中国古代儒家的一部重要经典,是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,箴言,“论语”即是论纂先师孔子的语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。

《论语》是人人皆知的,初中时的语文课就接触了“论语十则”,论语中许多经典的词句,比如:“父母在,不远游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立"等是我们许多人都耳熟能详的。可惜那时候我们的知识面有限,面对似懂非懂的文言文,只觉得枯燥无味,也无法从内心领悟孔子真正的思想内涵和精华。现在再打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。儒家思想――中庸之道。虽然他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。

《论语》一书的涵盖面是非常大的,小到学习态度,大到人生追求,可以说,读《论语》会让人在树立目标,为人处事,修身养性等等方面都受益匪浅。

孔子重“孝”。“孝”是中华名族的传统美德,是为人之本。子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”意即:“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。” 子曰:“事父母能竭其力”,讲的是:“做子女的侍奉自己的父母应竭尽心尽力。”孔子的这两段文字立足于家庭伦理,从积极的意义上思考,孔子主张人们恪守长辈与幼辈之礼,这种当时社会上的尽“孝”的之举如今却反而逐步褪色。孝敬父母是中华民族的传统美德,理应是每位学生的自觉行为。但不少学生认为家长的付出是天经地义的,于是社会上出现漠视父母的病例居然不足为怪。孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母,就很难想象他会热爱祖国和人民。

孔子重“学”。作为一名教育家,二千年前的孔子就已经积累了许多丰富而科学的治学之

道。孔子的“温故而知新,可以为师矣”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“学而不厌,诲人不倦”,“知之为不知,不知为不知”,“敏而好学,不耻下问”,“三人行必有我师”,择其善者而从之,其不善者而改之”等精辟言论,不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励、实事求是、锲而不舍的治学态度吗?

“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。“三人行,必有我师焉”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。

孔子重“德”。德冶的基本精神实质是:泛爱众和,博施济众。孔子把“仁”引入“礼”中,变传统“礼治”为“德治”。可见他对“德”的重视。为仁者不仅在家要孝敬父母,更要在外在团结友爱,有爱心,以贤德之人为榜样,不断激励自己,勇于进取,并身体力行,完善自己的道德修养,潜修个人的品行,这些做人的立身原则做好了以后,再学习文献知识,以开阔视野,丰富思想,你的道德水准就会达到一个较高的境地。

《论语》是文化经典之一。它是从生活中来的,也应该回到生活中去。也就是:我们要在生活中去理解它和实践它。我读论语的时间不长,也没有通篇详细的读,但是却在字里行间已经被孔子深深的感动,为他的胸襟和智慧折服!

人生,就要有积极的心态,明确的目标,靠坚持不懈地努力行动来获取成功,这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命,也是儒家文化的根本精神,终极目标,而这些,却是《论语》给我们的启示。

篇三:论语读书报告

读《论语》有感

我国的儒家文化是非常灿烂辉煌的,它所主张的一些学习方法和做人的道理至今都是很值得我们学习的,这一点,在《论语》中犹有体现。《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,写成于战国初期。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面内容,其中甚至记载了孔子的生活习惯和细节。

通行本《论语》共二十篇,以下,我将选取自己着重选读的两篇做以阐述。《论语·公冶长篇第五》中主要讲孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外,本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”;“听其言而观其行”;“敏而好学,不耻下问”;“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

“季文子三思而后行。子闻之,曰:‘再,斯可矣。’”可译为季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了,说:“考虑两次也就行了。”想想现在有一些人办事,无论事大事小,总是要把前因后果,种种可能都考虑清楚,反反复复,举棋不定。用当今主流的眼光看来,这种人都是可以统领大事的,因为他们是那么的谨慎,精打细算。由此看来,“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。但是,在孔子的这段话里,却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词,当“多次”讲。季文子是鲁国大夫,非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定,办事过于谨慎。孔子说:“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢?我想,这就牵扯到前面孔子所云:“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想,提倡君子之道。何谓君子?君子也是血肉之躯,但是办事讲究迅速敏捷,说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。

孔子所说的“敏于行”,并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础,所以第一次思考便应该定下了大致脉络,第二次思考只不过是锦上添花,查漏补缺罢了。由此看来,第三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我们学习中的有些地方是大致相同的,例如,在考场上,我们第一遍填完答卷,整个试卷就明白了大半,这时候的胜负其实几乎成了定局,只不过还应该检查一遍,以防有小节有亏,但是别说时间无多,就

算有时间一遍又一遍地检查下去,我也不会做。为什么?因为这时候第三次视察考卷,虽然更加细致谨慎,但是不免患得患失,特别是在一些改动过的大题目上,往往疑心大盛,先前的果断全都抛诸九霄云外了,当真是“如临深渊,如履薄冰”,反倒坏了事。谨慎是人沉稳的表现,但是过于谨慎了,却是小器,拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良机,自己吃自己种下的苦果了。

《论语·述而篇第七》中共包括38章,其主要从内容有“学而不厌,诲人不倦”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。

子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”意思是说“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。”在这里,孔子提出了“述而不作”的原则,这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则,那么对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派,“述而不作”的治学方式,对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”这一章紧接前一章的内容,继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作,信而好古”,此章则说他“学而不厌,诲人不倦”;反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响,以至于在今天,我们仍在宣传他的这一教育学说。

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”意思是孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”在明确了老师的师德外,在教学中培养学生,要以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展,做到“游于艺”。

子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”束脩意思是十条干肉。孔子要求他的学生,初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来,就把学生送给老师的学费叫

做“束脩”。这句话很诙谐幽默的告诉我们孔老夫子喜欢吃牛肉干这一爱好,但是,文中真的是要向大家说明孔子喜欢吃肉并要求学生“贿赂”他吗?显然不是这样的。孔子所说的这段话,表明了他诲人不倦的精神,也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说,既然要交十束干肉作学费,那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能,贫穷人家自然是交不出十束干肉来的,所以孔子的“有教无类”只停留在口头上,在社会实践中根本不可能推行。但事实证明,用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想,过于理想化和幼稚。在任何社会里,要做到完全彻底的有教无类,恐怕都有相当难度,孔子所谓的“有教无类”也是相对的,这绝不是我们所想的共产主义式的,其范围要归之于社会经济的发展程度。

子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”意思是,孔子说:“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他。教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不再教他了。”在《雍也》一篇第21章中,孔子说:“中人以上可以语上也;中人以下,不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里,他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言,他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子说:“三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。”孔子的“三人行,必有我师焉”这句话,受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵,但更可贵的是,他不仅要以善者为师,而且以不善者为师,这其中包含有深刻的哲理。他的这段话,对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识,都是有益的。

以上是我初读此文的收获与心得,“读书百遍,其意自见”,我想这本书应该是值得我读百遍的。我相信我的收获也会越来越多,由于此书非但无害,而是大大有益!

总之,读《论语》让我深刻的体会到我国儒家文化的渊源流长,《论语》是我国古代知识分子的智慧结晶,也是我们了解和发扬我国的传统文化的精神食

粮。我们要多了解和学习一下我国的传统文化,使中华民族的传统美德得到进一步传承和发扬。

篇四:论语读书报告 (2)

我读《论语》

源远流长博大精深的中国古代文化,对中华民族的同一种独特文化心理定势的形成,起着至关重要的作用。可以说,没有中国古代文化,就没有中华民族;没有强大的文化支撑,中国不可能延续五千年。而作为一本中国传世经典丛书,《论语》内容涵盖了政治、军事、文化、宗教、艺术、医药、民俗等各个领域,多方位、多角度地介绍了源远流长、内容宏富的中国古典文化宝库中之精华。

面对春秋战国那样的乱世,知识分子大都心存不满,于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同,于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外,先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间,相互批评,展开了激动人心的学术争鸣。于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”,是一个思想大爆炸的时代,是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张,都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家,即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择,儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。以上是《论语》出现的历史背景。

下面来谈一下《论语》书名的含义:《论语》是孔子及其部分弟子言论的汇编。班固在《汉书·艺文志》概括说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这里的“论”是“论篹”之意,“语”是“语言”之意,“论语”即指把“接闻于夫子之语”“论篹”成书。 《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的,哲学思想是唯心的。但是,社会的发展,各种现实的原因,对他也不无影响。《论语》也记下了他思想中一些有积极意义的东西,例如薄赋敛、举贤才、节用、爱人、使民以时、有教无类、不信鬼神等。尤其是他的教育经验、学习经验、写作经验、生活经验和诗论,更值得我们重视。《论语》中许多十分精辟的格言,正是这些可贵经验的概括和总结。

但是,由于时代和个人的局限,孔子本人的思想其实本身不是那么单一的,也是具有它自身的逻辑上的冲突的,下面首先我会结合《论语》来阐述一下孔子思想中的一个纠结点。 “道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”,这句话并不难理解,孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。从中不难看出,孔子提倡节俭为民,这一点无疑是符合正统思想的,更是我们所极力宣扬之处。子曰:“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋港,人不堪其忧,回仍不改其乐,贤哉回也!”这句表现出对颜回安贫乐道精神的大加赞扬,另外一句子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”更是表现出孔子与在乎物质追求者的势不两立,着力渲染了一种“贫贱不能移”的高尚节操。

然而,同样出自于论语一书,《论语·乡党》:“斋必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。”很显然,孔子本人其实还是很追求物质生活,最最起码也是很注意吃的方面的讲究的。其实很显然,孔子似乎既不愿意放弃优越的物质条件,也提倡具备不以贫穷为耻的德操,而我认为,实现了前者,后者的具备与否其实根本就是没有区别的,因此而言,孔子在外部条件上,还不是如宣扬的那样彻底坚决。正如他所言:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,则从吾所好。”意思就是说:“如能致富,哪怕是赶车,我也干;如不能,则随我所好。”可见,孔子本身是贪图财富的,这样的孔子,说难听点,确实是有点虚伪的,而他虚伪的地方不仅仅是表现在贪图富贵却倡导“安贫乐道”,还表现在好多方面。以下来依依介绍孔子“虚伪”的地方:

说完贪财,我们来谈谈孔子的“贪权”,孔子在宣传仁德的时候,无不慷慨激昂、清高

得纤尘不染,但孔子周游列国,目的很简单,就是为自己谋个一官半职,当子张问孔子如何取得并保持官职俸禄,孔子说:“对有疑问的东西多听多学,谨慎地说出自己所知道的,这样就可以少犯错误。对自己不会做的事情要多看多学,对自己会做的事小心谨慎地做,这样就少有懊悔。言论上少出错误,行动中少有懊悔,官职俸禄就在其中了。”

(子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”)

意思就是说,要看长官的脸色行事,放弃原则做官,圆滑做人,只要没有伤害到私利。可能是我有些偏激,解读有误,但孔子确实是对等级制度及其推崇的。而等级制度的实质就是特权和官本位,如此一级压一级,一级侍候一级,每个人是上一级的奴才,又是下一级的主子。这是一个金字塔形的社会和权力结构,从底层向上仰望,看见的是冷冷的屁股;从高层向下望去,看见的是奉迎的嘴脸。“官大一级压死人”、“媳妇熬成婆”这种等级既使人压抑得要死,但又让人看到了希望,从而达到奴役百姓的目的。

孔子在那个年代虽然提出了“有教无类”这个思想,但是其实他自己并没有做到“有教无类”,他教学生是必须要收学费的,他认为交不起学费的学生是没有资格跟着他学习的。孔子曾经说过“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”意思就是说,只要带了见面礼我就教诲他。可是,孔子还是把见面礼作为了他教学生的前提条件。

孔子那时提出的另一个关于教育的先进思想是“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”这句话的意思与现今提倡的“因材施教”是等价的,但是孔子真的做到因材施教了吗?宰予在大白天睡觉。孔子骂他说:“朽木无法雕琢成器,粪土堆成的墙无法装饰使之华美。对于宰予,我还能骂什么呢?”(宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。于予与何诛?”)孔子对弟子的赞扬可以理解,但对咒骂却无法理解。孔子不是会因材施教吗?怎么就不能发掘出一个弟子的长处,反而是恶毒地咒骂呢?其“师德”是值得怀疑的。孔子说话的恶毒还有其他体现,“幼而不逊悌,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。口中不离“礼仪道德”的人,居然大骂一个儿童小时候就不懂礼貌,长大了一事无成,说这个儿童老不死,是个害人精,这是何等恶毒的言语!

谈到教育,不得不佩服孔子作为老师的绝顶聪明,因为他很善于表扬自己的学生,他的表扬倒不一定是真正的表扬,而在于树立自己的绝对权威。用现在的话来说,就是通过如此的“炒作”,既抬高学生,更抬高自己。孔子说子贱:“此人真是个君子啊!鲁国如果没有君子,他的君子品德是从哪里学来的呢?”(子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”)表面上看,孔子是在夸鲁国的人杰地灵,实际上是在夸耀他自己。子贱是个真正的君子,那么给子贱以君子品德的是谁呢?当然是孔子,他才是鲁国的大君子。

孔子对子贡说:“你和颜回相比,谁更胜一筹呢?”子贡回答:“我怎么敢和颜回相比?颜回闻一知十,而我听到一点只能推知两件而已。”孔子说:“不如他。我你都不如他的。”(子谓子贡曰:“女与回也孰愈?” 对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。” 子曰:“弗如也。吾与女,弗如也。”)

颜回就是那个其他弟子都跑去听少正卯讲课而唯一留下来,给了孔子面子的弟子。颜回敬爱孔子如父,孔子周游列国时与颜回走失了,几天之后才找到孔子,孔子看到他就说:我以为你遇害了呢?颜回回答说:老师还活着,我怎么敢先死呢?对这样忠心耿耿的弟子,孔子最为欣赏、推重,并树为众弟子的榜样,这是谁也知道的事情。子贡敢和老师树立的典型比高下吗?当然不敢!孔子还特别强调:你和我都不如他。

孔子敢于把自己的女儿嫁给囚禁在狱中的公冶长,敢于把哥哥的女儿嫁给有争议的南宫适,并不能说明孔子有多高尚,而恰恰是孔子的一种战略“投资”。南宫适是怎样的一个人呢?孔子说他“统治者有道,南容不会遭到废置;统治者昏乱,他不会遭到冤刑。”(子谓南容:“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。)可见,南宫适是一个很会

“做人”的人。孔子能把女儿和侄女嫁给公冶长、南宫适这样的人,说明只要投到孔子门下就能得到某种保障,因此,孔门就会成为无数学子心目中唯一的“名牌”。这正是孔子超越凡人之处。

在孔子的弟子中,敢于和孔子唱反调的是子路,并多次使孔子面露尴尬。

子见南子,子路不悦。夫子誓之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(孔子会见了风流大美人南子,子路不高兴。夫子发誓说:“若我有歪心,老天讨厌我吧!老天讨厌我吧!”)如果没有歪心,为何见她,而被子路揭穿后却仍不承认。

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?”(叶公问子路:孔子是怎样的人,子路不回答。孔子说:“你怎么不说:他这个人啊,发愤学习就忘记吃饭,高兴起来就忘记了忧愁,不知道快要变老了等等?”)可见孔子自夸到了何种程度!

所以,孔子经常在背后说子路的坏话,

“由也,好勇过我,无所取材。”(“子路啊,他比我勇敢,但缺乏才能。”)

子曰:“衣敝縕袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”(孔子说:“穿着破旧衣服,与穿着狐皮貉皮衣服的人站在一起,而不感到惭愧的人,大概只有子路吧?‘不嫉妒不贪婪,有何不好?’”子路终身记着这话。孔子知道后,又说:“这是应该做到的,怎值得满足?”)就算略略表扬一下子路,最终也会以批评结尾。

闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐,“若由也,不得其死然。”(闵子骞在旁侍奉时,一副正直而恭敬的样子;子路侍奉时,一副刚强的样子;冉有、子贡侍奉时,一副温和快乐的样子。孔子乐了,说:“象子路这样,恐怕不得好死。”)作为一个众人宣扬的“大圣人”,居然骂子路不得好死,可见孔子刻薄到何种程度!

子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉?子之迂也,奚其正?”子曰:“野哉!由也。君子于其所不知,盖缺如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(子路说:“如果卫国的君主等待您去执政,您首先要做的是什么?”孔子说:“一定是纠正名分呀!”子路说:“是这样的吗?你太迂腐了,纠正名分有什么用?”孔子说:“你太粗野了!君子对于不懂的事情,一般都采取保留意见。名分不正当,说话就不合理;说话不合理,事情就办不成。事情办不成,法律就不能深入人心;法律不能深入人心,刑罚就不会公正;刑罚不公正,则百姓手足无措,不知如何是好。所以领导做事必须说得通、说话必须行得通。领导说话,绝不随便、马虎。”)这里不仅表现出孔子对子路跟他唱反调的不满,他只希望自己的学生都像颜渊一样生活在他的翅膀之下,还能展示出孔子的迂腐,孔子极其注重“名”。虽然孔子喜爱他的学生颜渊,但与“名”比起来,颜渊就要被抛到一边了,颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徒行也。”(颜渊死,颜渊的父亲颜路请孔子卖车给颜渊做椁。孔子说:“有才无才,都是儿子。我的儿子孔鲤死时,有棺而无椁。我不卖车步行为他做椁,因为我做过大夫,不可以步行。”)而颜渊死的时候,孔子大呼:“哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”(“噫!天丧予!天丧予!”)难道他的“命”都比不上他的“名”吗?

当然了,以现如今的多元思想如我般来评判一个几千年前的古人,未免太过苛刻了,但是我们不能否认,儒家思想作为数千年了统治中国的主流思想,造成的消极影响也绝不占少数,以上就是我读完《论语》后对其逻辑上自相矛盾的地方的浅薄评论,不当之处还望大家不吝指正。

篇五:论语读书报告

《论语》之我见

一.孔子及其作品《论语》

孔子是儒家思想的代表人物,背后是尊称为“圣人”,他的思想是我国精神文化的根基。孔子一生命途多舛,他曾言“吾少也贱,故多能鄙事”,又说自几“十有五而志于学,三十而立”。孔子少时在实践中经受了许多磨砺,他熟读通晓《诗》《书》《礼》《易》等古代重要书籍文献,熟练掌握礼、乐、射、御、、书、数,“六艺”的知识和技能;孔子51岁出仕,仕鲁四年,后由于触怒权贵弃官离鲁,开始周游列国,途中遭遇围困之险、绝粮之难、加害之险,但仍未能参与政事;孔子晚年回到鲁国,开始从事教育工作,取得了旁人难以企及的成就,为我国教育事业的发展作出了不可磨灭的杰出贡献。

《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位。他被古人视为经典,而后又成为所谓“封建统治者的工具”。《论语》细细品来,孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。

读《论语》这部书,认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于海”,这同样是一种自由精神。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。

二.自由的境界

刚读《论语》的时候,最喜欢最后一句,前面其他的几句都忽略掉了。后来渐渐的发现,其实算算看,从“志于学”,到“而立”,到“不惑”,在真实修养上,都非常不容易的事。当然,最喜欢的,还是最后这句,“从心所欲,不逾矩”。

向往自由是人的本性,但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩,让人不能逾越,比如各种法律、风俗、礼数等等,这固然是社会所必须,但确实又让人感到约束,于是生活中总有许多想做的事而不能做,想说的话而不能说,这也是人生的一种痛苦吧。对于这样的种种有形的无形的规矩,有几种态度。硬是反抗,是一种,比如像有一句话说“不自由,毋宁死”就有抗的味道。再一种就是屈从,彻底放弃自我,完全随顺社会。再有一种就是逃避,比如陶渊明似的形形色色的隐士。

浩然觉得这几种态度都不如孔子的“从心所欲,不逾矩”境界高妙。孔子人这句话,实在是人生的最高境界,值得向往。因为他既成就了内心的自由,又不违背世俗的规矩。这句话也是许多艺术门类的高妙的境界。

三.百先孝为大

子曰:“ 父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧。”

这是孔子在论孝道,关于孝道,在论语里是个非常重要的话题,在中国的传统文化里,孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道,什么“父母在,不远游了”、什么“三年改父之道,可谓孝矣了。”孔子在不同的时间不同的地方向自己的弟子解释“孝”,他既有正面的倡导 ,也有反而的批评,如:子游问孝,孔子就从反面批判了那些“是谓能养”的不孝者,认为他们不能怀着敬爱的心情,以至于和犬马没有区别。不论是从正面还是反面,我们都能深深地感觉到一点,那就是《论语》谈孝并不是像后世统治者所宣传的那样,使孝成为一种外在、教条的、束缚人的东西,而是认为孝是人内心深处亲情的自然流露,这种孝是一切人际交往社会生活的先天的基础。

孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这

是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。

四.教育与治学

治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼??”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的,能避免许多不必要的争端,但过度的“忍”却能使一个民族沉睡,古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道,体现了儒家学派的软弱性。

五.君子的礼、仁与义

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上,君子就是孔子他们儒家学派的一种自称,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”,都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了,小人并非是坏人,只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过:“小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!

礼,表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不遵守“周礼”,闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”,即“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时,孔子愤怒地说:“是可忍也,熟不可忍也?”

仁,是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为,“克己复礼为仁”。克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了。“仁者爱人”,这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔子对“礼”的尊重。此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准:“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们现在的思想,但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期,我们要批判地继承这些中华传统文化,让《论语》为社会主义制度服务。总之,《论语》是我们必读之经典,我受它的感化甚深

六.孔子之我见

孔子是一个唯心主义者他是站在奴隶主贵族的立场,以实现维护奴隶制,复兴周礼的反动政治思想,他想到若要复兴必须正名,他的证明思想子实际应用中很主观,片面,但它发展和补充了周礼思想,用礼治德化和政令刑罚相辅相成,最后提出了”仁”作为礼的内容,“人而不仁如何礼”对‘仁’思想的系统发挥是孔子思想的核心和具有特色的地方,‘仁’是一种全面的道德行为,突出从政治角度即服从周礼所制定的政治秩序才能做到“仁”,一个“仁”的人要具备:恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人,孔子只是为了维护周礼的奴隶制度,他认为只有奴隶主贵族们才会有这些品质,才应该具备这些品质,一般人是不会具备的,孔子从未考虑过底层民众的利益,所以孔子所建立的儒家思想也只是为保留奴隶制度而创立,是逆流历史而不可能成功的,但他的思想却统治着中国两千多年,我想是因为后人们把他的思想给升华了,得到了一种质的改变,进而孔子也成为了孔圣人,儒家思想在中国的文化中几乎趋于统治地位。

孔子是通过忠恕关系来启发人们自觉地遵守这些关系,孔子认为劳动人民是不可能与贵族们有平等的地位,为了达到目的,他提出正名思想和仁的学说,企图用这种欺骗性的方法来维护奴隶主们的利益,麻痹人们的思想,,孔子是中国最早的比较系统的先验论鼓吹者,被孟子所继承和发挥,孔子说为上智与下愚不移,他认为愚人就是一般的劳动群众,他肯定有些人认识能力和知识是不可改变

的,生而知之的先验论是不存在的,孔子肯定圣人们有这种生而知之,他的唯心主义先验论不仅为他的天才论奠定了基础,并与他的神秘主义天命论直接联系,由于孔子肯定学而知之的人,所以他不得不肯定一个人要获得知识就要取得直接的经验,他强调重视推理和思考,他也提出学习要虚心,他主张学习的知识要广泛,学习的途径要多样化,在教学方法上,他提倡学与思的结合,孔子的整个教育思想是以他的先验论作为指导思想,并直接为了巩固奴隶主统治服务的,他以学礼作为最主要的内容,重视孝悌等道德的培养,轻视生产劳动,他培养的人才多半是五谷杂粮不分只是作为奴隶主身边的忠实奴才和得利帮凶,他的教育方法的经验是被他的先验论的唯心主义所制约,所以也只有在批评他的唯心主义之后,这些经验才有我们借鉴的意义,他在思想方法上则宣扬“中庸’的思想,他的这种思想是将两个极端进行中和,有时的确很灵活他明确提出绝四的态度,毋意,毋必,毋固,毋我,既不要主观猜测,不要武断和留有余地,不要拘泥和固执己见,不要以自我为核心,我想他的中庸就是无论是好与坏,都要折中,那么一个很好一个很坏如果折中了,岂不是很盲从,他的折中调和是完全以周礼为指导原则的,这种方法也只能是主观的,孔子说富贵在天,我想将人的贫与富归结为天命,任何事都是由天来决定的,这显然不是顺着历史潮流而动的,他说他五十而知天命,六十而耳顺,七十而心所欲不逾矩,他认为自己是顺着天命而去办事的,他是肯定鬼神的存在的,取消天和鬼神的人格外貌,保留了天和鬼神的具有意志的权威,孔子的天命论是他的整体思想的最后根据是他直接制止劳动人民犯上作乱的法宝。

篇六:论语读书报告

论语读书报告

摘 要:《论语》以语录体的形式,记载了孔子及其弟子们的言行。说理深入浅出,语言简洁精炼,有强大的思想内涵和鲜明的文学特色,在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。作为一部儒家经典著作,《论语》涉及人类生活诸多方面。比如处世之道,君子之道,交友,理想与人生。不仅如此,该书中许多言论流传至今,并成为让现代人们所崇尚的做人准则。从汉代董仲舒罢黜百家开始,一直到清末,《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想,统治了中国思想界达两千年之久。而在这几千年的历史长河中,很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。古人云:“半部论语治天下”。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

关键字:论语; 做人;教育;为政;礼仪

Abstract: "The Analects of Confucius" in the form of quotations, Confucius and his disciples recorded the words and deeds. Argue explain profound theories in simple language, the language concise, powerful ideological connotation and distinctive characteristics of the literature in the pre-Qin prose creation, development, a faction. As a Confucian classic, "the Analects of Confucius" relates to many aspects of human life. For example, the ways of the world, the gentleman, friends, the ideal and the life. Not only that, this book many comments spread so far, and make modern people are advocating life criteria. From the beginning of the Han Dynasty Dong Zhongshu deposed 100, until the late Qing Dynasty, "the Analects of Confucius" as the core works of Confucianism and one of the official orthodoxy, ruled China thought circle for two thousand years. In the thousands of years of history, there are few works like "the Analects of Confucius" long and far-reaching influence on the history of china. The ancients said: "part of the Analects to rule the world". Status can be seen in the Analects of Confucius in ancient rulers in mind.

Key words: The Analects of Confucius; life; education; politics; etiquette

于丹教授在谈她读论语得到的体会说:“这个世界上的真理,永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样,就好像春天要播种,秋天要收获一样;《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的,《论语》的真谛就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活,说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标,他就是这么一本语录。”[1]

读过《论语》我们会很容易的发现离圣人其实并不遥远,甚至我们可以看见他脸上熠熠闪光的笑容。当然我的理解有限。重点也看了以下几个方面:

一、做人的道理

(一)怎样做一个君子

学生问孔子君子道德是什么,孔子说:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《宪问》)也就说只有我们的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢,我们的忧惑惧自然就会少一些。这也是孔夫子给我们讲的一个修身之道。

每个人都想成为君子,那么如何成为君子?孔夫子也给我们指明了道路。子曰:“君子于敏于行,而讷于言。”(《里仁》)要想成为君子就要多用行动来证明自己,而且说话的时候要谨慎。我们现在常常流行言多必失,有时候真的是祸从口出,我们在说话之前应该三思,自己的话是否伤害到别人。这个给我有很大的启发,人际交往中的确要注意这些。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省。”(《里仁》)君子见到好的事情就要和他看齐,而见到不好的事情就要好好的反省一下自己是否有这样的过错。这个反省自我对每个人都有很大的作用,反省自己每天做了些什么,哪些地方没有做好,这样才能进步。

很多道理都是朴素的、浅显的,但是确实要做起来确实艰难的。我们可能达不到圣人所要求的,但是我们还要以一个高目标来要求自己,只有这样我们才能提高,才能一直往高出走。

(二)怎样做一个有仁德的人

关于“仁德”:在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的。孔子说:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)我们必须学会这些行为规范,在家孝顺父母,出外尊敬兄长,懂得做人的道理。孔子还以为,只有仁德的人才能无私地对待别人,才能得到人们的称

颂。

那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下回仁焉。”(《颜渊》)也就是说,只有克制自己,让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼,天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的结果。他还提出实践仁德的五项标准,即:“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》),即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说,对人恭谨就不会招致欺侮,待人宽厚就会得到大家拥护,交往信实别人就会信任,做事勤敏就会取得成功,给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者,可以谓之仁也。当然,这个对于我来说有些困难,没有做到宽厚,我尽自己最大努力。

(三)怎样做一个有孝心的人

孝一直扎根于中国人的心中,什么是孝?孔子曰;“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《为政》)的确如此,如果对父母连尊重都没有了,那还是孝顺吗?想一想我们对待自己的父母是不是能够做到尊敬,父母老了,有些思想和想法也许跟我们不一样了,隔阂也有了,我们能不能够做到站在他们的立场为他们考虑,他们一心都是为了我们好。孔子说保持和颜悦色是最难的,难吗?不然?孝是不违背礼节,让父母放心,常存孝敬的心赡养父母,和颜悦色的侍奉父母等。但究其根本,我认为,孝不仅是在生活中对父母的孝敬,关心父母同时保护自己不让父母担心也是其中的一部分。我们都已经长大了,我们应该能够成为父母的依靠。中华民族向来重孝“百信孝为先”。每念及“孝”的文章,眼前就浮现父母的身影,也许我做得不够那么好,但是我一直在努力做好。

二、学习和教育的方法

(一)学习的态度

孔子很重视学习态度,强调要终身“好学不厌”,提倡“不耻下问”的精神。“三人行,必有我师焉”,“三人”当然不会都是强于自己的人。只要有“善者”,就要“从之”,对于“不善者”要引以为戒,改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。同时,孔子提倡和赞扬“敏而好学,不耻下问”的学习精神,我觉得自己这一点算是做到了,只要我遇到困难,不管是不是比我

强,我都乐于向他们问问题。

同时要有实事求是的态度。学是为了求知,知是由学而得,要知得多知的全知的真,需要有实事求是的态度,孔丘曾对子路说;“由,诲你知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)知道就是知道,不知道就是不知道,不强为知以为知,这才是真正的智慧。[2]

(二)学习的方法

孔子说要常“温故而知新”的确,每一次的学习,我们领悟到东西都不同,比如一本书,我们读第三遍的时候更能接近作者的思想,明白作者想要表达了。

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)“学”是“思”的基础,“思”要在“学”中进行,二者相辅相成。学:学生得自书本与老师,如果不能进而思考其中的道理,不但容易忘记而且无法应用于生活上,思:沉思事物的道理,如果所依据是自己有限的经验与观察,就无法找出连贯的系统而难免觉得茫然。[3]一个人要增长知识和才干,就必须认真读书和思考,两者不可废,要养成经常思考问题和总结自己的习惯。这一点我也是深有体会,有时候感觉自己读的书也不少,可面对一些问题还是想不明白,的确,我有时候读书只注重了读书这个乐趣,而没有去思考,所以就没有吸收成为自己的东西,没有融会贯通。同时孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用”。由此可见,读书的目的,不在于死记书本,而在于应用,在于实践,在于“举一反三”地灵活运用知识。

三、为政和礼的方面

(一)为政的态度

子曰:“为政之德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《为政》)说明了用德行来治理国家的重要性。虽然我国现在是依法治国,但是我们也是非常重视道德的。有时候道德的作用也是非常大。

这个“为政以德”的思想,是孔老夫子为政的核心理念。孔老夫子在这里用了一个非常简单的比喻。就说,如果一个人在为政中坚持德为主,德为先的原则,那么他就会像天上的北极星那样,它自己不动,天上的星星就会围绕着它转。孔子在这里强调,如果你“为政以德”,你就会得到你的臣下,你的部属,你的人民的拥护。如果你是学生干部,你这样做,处事公正,坚持原则;你才会在学生

当中有威信,你可以观察一下你周围的人,那是当学生干部的,凡是威信高的,大都是正派的同学,也许他学习不一定怎么样好,家庭条件不一定怎么样好,他在其他的方面可能都不大行,但他威信高。为什么呢?他正派,他公正,他在当干部的过程中,他的品德起了很重要的作用,他以德服人。我们经常看到这样的情况,有的班长,有的书记,学习只是中等,但他在班里的威信特别高,能够一呼百应,什么原因呢?是因为他在处理班级事物的时候,为人正派,处事公道,得到同学们的拥护。

(二)何为礼

子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?”的确,礼并不仅仅只是在说玉帛这些东西,我国向来有礼仪之邦的美称,中国人应该是彬彬有礼的,蒙培元先生认为,“‘文质彬彬,然后君子。’(《雍也》)是形容‘仁’和‘礼’关系的最好说明,仁是质朴的内在情感,礼是人文的外部表现,二者结合起来,就是仁人君子。[4]”但是现在的物欲横流的社会,礼已经被束之高阁,只有形式上,子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)一个人如果没有真诚的心意,那用礼做什么呢?用乐做什么呢?比如现在各重礼仪活动,搞得特别奢侈,其实完全没有必要,在你搞各种礼仪活动中,真正把自己的情感,把自己的内心,把自己的爱表达出来就可以。不要一味的去追求那种表面的,那种豪华的场面,豪华的形式。礼仪注重的应该是内心,注重真实的情感,而不是一种表面形式,我们应该用行动来表现。

《论语》在古代中国是一部关键性的作品。《后汉书·赵典传》注引《谢承书》曰:“典学孔子七经、河图、洛书内外艺术”,清全祖望《经史问答》解释说“七经者,盖六经之外,加《论语》”。周予同认为,《论语》和《孝经》是在汉武帝之后开始逐渐升格的[5]。

读《论语》,让我们领悟到的是一种智慧,是对学习的正确认识,是对自己的得失缺憾的正确对待,是对身边朋友的理智看待,一种心态,一种融入在现实生活中的理性道德。总之,《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征,作为两千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我们今人有许多共同之处,其中的许多思想是当代人的精神和楷模,要做到“古为今用”。总之读论语,是一件愉快的事情,能够与孔子为友,更是一件乐事,有时间就去读一读《论语》吧,体会论

语散发的耀眼光芒。

参考文献:

[1] 于丹.于丹《论语》心得[M].北京:中华书局,2006,01:5.

[2] 孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社,2009,03:40.

[3] 傅佩荣.我读《论语》[M].北京:北京理工大学出版社,2011,01:29-30.

[4] 蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京:北京大学出版社,2005,01:65.

[5] 周予同.中国经学史讲义[M].上海:上海文艺出版社,1999,01:23.

篇七:论语 读书报告 感想

于丹《论语》心得读书报告

1.书名:于丹《论语》心得

2.著者:于丹

3.出版社:中华书局

4.页数:157页

5.内容大意:全书一共分为易中天序、天地人之道、心灵之道、处世之道、君 子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《论语》原文、后记这十个部分。 易中天序:易中天对论语和于丹此书的看法;

天地人之道:我们一个生命的个体,在浩瀚的宇宙的意义;

心灵之道:人生不如意事常八九,我们该如何面对人生的缺憾; 处世之道:在纷繁复杂的社会环境中,我们怎样保持一个良好的人

际关系;

君子之道:我们常说“君子坦荡荡,小人长戚戚”,那么何为君子,

何为小人呢?

交友之道:孔子曰:益者三友,损者三友。我们如何分辨好朋友和坏

朋友,又如何才能交到好朋友而远离坏朋友?

理想之道:“匹夫不可以夺志”,理想是一个人奋斗的动力和前进的

方向,但我们该怎么理解“理想”的含义呢?

人生之道: “三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,

七十从心所欲,不逾矩。”的真正含义;

《论语》原文

后记

6.书摘:《论语》告诉我们的,不仅遇事要拿得起放得下,还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰,手有余香”,给予比获取更能使我们心中充满幸福感。

大家知道,儒家理论的核心和最最精髓的东西,除了“恕”字以外,有一个是“仁”字。

孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫“仁”?老师只告诉他两个字:“爱人”。爱别人就叫仁。

樊迟又问什么叫“智”?老师说:“知人。”了解别人就叫智慧。 关爱别人,就是仁;了解别人,就是智。就这么简单。

那么,怎样做一个有仁爱之心的人呢?

孔子说:“己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)

你自己想有所树立,马上就想到也要让别人有所树立;你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起,推己及人,这就是实践仁义的方法。

7.读后心得:在当下的中国社会中,存在着一股对经典传统文化的普及热潮。但是,所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远,圣贤与经典也逐渐模糊,

庸俗烦琐和高贵思想似乎缺少了一些必要的链接。于丹教授以白话诠释经典,以经典诠释智慧,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟演绎出来。通过于丹说论语,我在面对挫折和面对朋友上有一些认识。

首先是如何面对挫折。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾,不要纠缠在里面,一遍遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛。第二个态度是,要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾,可以被放得很大,放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说:“如果你因为错过太阳而哭泣,那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处,并通过自己的努力去弥补这种不足,这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

其次是如何与朋友交往。人们常说,在家靠父母,出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的,从你的朋友身上可以照见自己的影子。我们经常说物以类聚,人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子,从这样一个外在环境是可以看到他自己内心。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友,好朋友的标准是什么,会给我们的生活事业带来什么样的帮助;什么样的朋友算是坏朋友,会给我们的人生带来怎样的影响,我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢? 于丹教授在讲论语时,谈及交友有非常明确的标准,谓之,益者三友损者三友。也就是说,好朋友有三种,坏朋友也有三种:友直、友谅、友多闻,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,损矣。友直就是说要为人正直,要坦荡、刚正不阿,一个人不能有谄媚之色,要有一种朗朗人格,在这个世界上顶天立地,他的人格可以反映你的人格,他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断,这是一种好朋友;友谅,也就是宽容的朋友,其实宽容有的时候是一种美德,他是这个世界上最深沉的美德之一,我们会发现,当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候,有时候过分的苛责还有一种批评,都不如宽容的力量来得强大。其实有时候最让我们感动的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容,所以有一个好朋友,他会给我们内心增加一种自省的力量;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。所以宽容的好朋友是我们在失落时需要的关怀,是黑暗中所需要的光明。友多闻,就是见多识广,学识渊博的朋友,当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候,到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考,来帮助自己做出选择。同时,还有三种坏朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,这是三种什么人呢?论语告诉我们,第一种坏朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况,当你还需要理智判断的时候,你的朋友却先自盲目下定了结论,这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断,让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反,是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道,现在的生活节奏很快,竞争激烈,很多时候,机遇在我们面前只是一晃而过,你必须果断的去把握它,而善柔的朋友往往干扰了你的思维,使你犹豫不决,这种朋友总是让你错失良机。第三种,也是最坏的一种朋友,友便妄,就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。

他们往往会打扮出来一副善良的面孔,来博取你的信任,直到你发现被他利用,而这时往往你已经付出了惨痛的代价。其实,交什么样的朋友,怎样与朋友相处,考验的是我们的眼光和智慧,我们读论语,听于丹讲论语,从中学习到的是一种审视、明辨的能力,是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式,而能够选择什么样的朋友,先要看自己配交什么样的朋友,自己站在一个什么样的人生坐标上,只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。

于丹对于论语独到的见解让我在对世界的认识上有了新的体会,我知道了心灵的美丽和平静对于我们处理各种各样的问题有多么重要。因此,我会努力提高我心灵的修养,正如《大学》中所说的“修身”。

篇八:论语读书报告

南京

农业大学

走近论语,聆听流淌两

千五百年的智慧

2013年5月2日

走近论语,聆听流淌两千五百年的智慧

命基102 10110226 薛忠慧

摘要:孔子思想中意蕴精深的哲学观,散见于《论语》及《中庸》等著作的许多言论和主张中,尽管尚未形成一个完整的哲学体系,还没有以系统的理论形式出现,船!我们仍可以从那些零碎的、片断的文字材料中探索到其辩证思想的奥赜。本文试图从孔子仁、礼、中庸三个方面,挖掘孔子思想中丰富的内涵,以期对孔子思想的哲学范畴作一系统的梳理和勾勒。

关键字:孔子;仁;礼;中庸

导言

历史上较早记载孔子形象的先秦典籍有三部:《论语》、《左传》和《国语》。《论语》是最早记录孔子言行并且以孔子为中心人物的著作,因此是研究孔子及其学说的可靠资料。《论语》中孔子的话,是其弟子“以充满敬仰、虔诚、思慕、感念的心情,回忆或笔录老师对自己和别人的教诲。这种充满敬仰和虔诚的心情使他们以述而不作,信以传真的态度如实地记述了孔子的话,不敢‘妄以己意诬师言”’。因此,读《论语》对我们深入了解和掌握孔子的思想有着重要作用和意义。《论语》全书并不长,但其中蕴含的博大精深的思维和触类旁通的视角,不得不让人钦佩。在《论语》中我们能看到一个个生动活泼的人物。一桩桩惹人瞩目的逸事。这些人和事为儒家思想的传达和塑造提供了介质,树立了一种实实在在的价值和理念,它所呈现的不仅是学问,更是生活本身。

一、孔子及其思想代表作

孔子(公元前551-前479年)名丘,字仲尼,春秋末年鲁国陬邑(今山东省曲阜市东南邹城)人。他是中国历史上伟大的教育家、思想家,儒家学派的创始人,对中国文化和世界文明作出不朽的贡献。

孔子最大的长处是好学,总是分发向上,立志读书;喜读史书,研究各种典章制度。他向大师学习礼乐,与同伴游戏时演习礼仪。不到四十岁的时候,他开始创办平民学校。当时日益发展壮大的平民阶层正需要这样的学校,所以各国学子前来入学,使孔子在朝野获得更大的名声。如他自己所说:“我十有五而至于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命??”通过学习和思考,他自己也在不断进步,并逐渐形成他的思想学说。

纵观孔子的一生,他的主要业绩,表现在以下四个方面。

第一,孔子是教育家。

孔子从近四十岁开始办学,到七十三岁逝世,一生的主要身份是教师。其中,他五十一岁做官到五十五岁辞职,这三年多期间,仍有学生在身边,由他言传身教。他周游列国,始终有一批学生相随,在《论语》中,我们可以看到,他随时随地教诲学生、回答学生的提问,乃至路途中在大树下集体休息时,也指导学生演习礼仪。他们的列国之行,如同老师带领一

批批学生外出考察、实习。教育工作是孔子热爱的工作,也是他一生主要的事业。

第二,孔子是思想家。

孔子生活在春秋末年的社会大变革时期。经过整个春秋时期的长期诸侯兼并战争,在急剧的社会动乱中,各国代表新兴地主阶级的政治势力(基本是陪臣),登上政治舞台。在这个时代,孔子依据他所能见到的文献资料及其对现实的观察,继承从原始氏族社会到夏、商、周三代的优秀文化传统,提出以人为本的人本思想、仁学学说体系、以德治为中心的政治思想、完善个人道德的修养论,并确立了以中庸哲学为基础、以礼制为形式而构建和谐社会的理想。这些思想学说都达到他那个时代的认识高度。

第三,孔子是古文献整理专家、中国上古时代的大学者。

任何一个民族的文化,都经过世世代代的传承和发展,没有传承,便是文化的中断;文献是文化传承的重要媒介。先秦文献的主要载体是竹简,一部书的竹简要几百枚至几千枚,刻制不易,搬运不易,保管也不易,主要由宫廷专门机构和贵族世家保存。孔子时代,王室衰亡宫廷和各国公庭保管的文献大量散佚。孔子的贡献是长期努力从各处搜集散佚的古代文献,并且付出很大的精力进行整理编纂,使一些重要的文献得以保存传世。他的这一贡献是亘古以来无人可比的。经过孔子几十年的工作,他完成了六种古籍的整理和编纂,包括《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。

第四,孔子是儒家学派的创始人。

孔子先后有弟子三千,其中著名人物七十二人,弟子们一部分从政,大部分从事司仪和教育工作。他们代代相传,奉孔子为祖师,读孔子编订的教材,孔门弟子在战国时期形成儒家学派。历史上和仍在传播于现代中国和世界各国的儒学,是以孔子思想学说为本源而构成的思想体系,在今日的世界仍有重大影响。

二、《论语》的核心——仁

《论语》中对“仁”的概述很多,却没有一个明确的定义。在孔子看来,“仁”的内涵极为丰富,它并不是硬邦邦的戒条,而是活生生地存在于人的生活和行为之中。“仁”可以通过多种途径做到,爱人是“仁”,克己是“仁”.推己及人也是“仁”。仁,可以说是“统摄诸德,完成人格”的总称。 《论语》是一部论“仁”之书,是孔子全部精神之所寄。总体来说,孔子的“仁”主要体现在这样几个方面。

在为人方面,孔子主张“爱人”,爱自己、爱家人、爱所有的人。孔子思想的核心是讲人,因此学界把孔子的“仁学”又称为“人学”。孔子的“仁学”主要论述了人与人的关系以及人的主体道德修养。形成了其富有特色的关注现世人生的人文精神。孔子认为“爱人”的具体表现和方法归纳起来可以用两个字来概括:忠、恕。何为“忠恕”?从字面上看,也可理解为:中心为忠,如心为恕。“忠”就是尽心竭力,尽己之心以爱人— — “己欲立而立人,己欲达而达人”。“恕”则是推己及人,将心比心,善待别人。“恕道”精神的具体实施原则是:己所不欲,勿施于人。“仁”实质上是“忠”和“恕”的结合体。从这个层面上来看,孔子“仁”的思想实际是上是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我关系的学问,它告诉我们做人的道理.要拿得起放得下,还应尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人,真正做到“忠恕”,生活会变得更加美好。

从政方面,孔子主张“为政以仁”,提出以“仁”为理论基础的以德治国方略:“因民之所利而利之”,“择可劳而劳之”(《尧日》)。他认为统治者应该怀有仁爱之心,要“以德治国、以礼治人”,孔子也希望能够从“仁”出发,实现统治者对人民的一种“仁德”的统治。他提醒当政者“节用而爱人,使民以时”,反对横征暴敛,认为“苛政猛如虎”。孔子以德以礼治国思

想是他“仁”说在政治上的应用,概括起来,基本内容是“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉.敏则有功.惠则足以使人”。他对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求,行仁不只是凭良心感觉去做事,要对自己的感性欲望加以控制。 孔子的这些主张对后世理政治国者都不乏启迪和借鉴意义,所以北宋宰相赵普有“半部《论语》治天下”之说。

孔子“仁”的思想体现在教育方面,主要是提倡“有教无类”。他不论年龄、国界、贵贱,广收学生,相传其有弟子三千,贤弟子七十二。论籍贯,子路、颜回、曾参是鲁国人,樊迟是齐国人,端木赐是卫国人;论贵贱,有贵族孟懿子,有生活贫苦的颜回、樊迟。孔子的门徒虽然品类复杂,他却一视同仁地教导他们,他培养出来的学生各具气度,各有性情。《论语》中关于教育方面的许多至理名言成为今天教科书的内容,如:“学而时习之,不亦说乎。”“知之为知之,不知为不知,是知也。”“敏而好学,不耻下问。”等等。

《论语》这部统治了中国思想两干多年的儒家经典流传至今经久不衰,充分体现了其存在的价值。在《论语》中我们不仅能够深刻领悟到孔子“仁”思想中“忠”、“恕”的精神内核所在,还了解了一位充满强大理想信念的和蔼、宽容、儒雅的智者。孔子关于“仁”的思想的诸多理念在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,他的思想闪耀着智慧的光芒,显示了强大的生命力。

三、《论语》的依归——礼

礼的范围很广,上自宗法社会的政治、经济、军事、文化等方面的典章制度,下至人们的生活日用、风俗习惯和行为规范。

孔子反复教导弟子“立于礼”,是说学礼、知礼是做人的根本。不学礼、不知礼,自己的言行不遵守社会各种法规制度和通行的道德行为规范,就不能在社会立足,孔子认为,恭慎勇直固然都是好品德,但必须用礼来指导,否则会产生副作用,造成不好的结果。他自己从日常生活到供职朝廷,处处恪守周礼,“席不正不坐”“君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之,君赐生,必畜之”等。

孔子主张礼治。处理人与人之间的关系,处理社会各种矛盾,处理国家政治事务,一切都按照周礼。周礼最突出的特点是强调尊卑有序、贵贱有别等。孔子强调守礼,并不是只对上层统治阶级而言,也不是只对下层被统治阶级而言,而适用于所有人。从天子到庶人,人人都必须守礼,都要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言”,按礼的规范来约束自己的言行。

孔子一方面提出“克己复礼为仁”,另一方面,他又提出,礼必须以仁为内容。仁是礼的实质内容,礼是仁的表现形式。仅仅把礼作为一种仪式,是没有什么意义的。礼仪决不是讲究摆设玉帛、钟鼓之类祭器和乐器,丧礼重在发自内心的情感,不在奢华周到的仪式。对待下属不宽厚,参加礼仪不严肃,参加丧礼不悲伤,仅仅做做样子给人看,他是坚决反对的。礼,必须以内心的仁的感情为根本。仁礼互相依存,以仁为本。他一方面主张分别尊卑、贵贱、亲疏等级,维护等级制度;对于残民害民的昏君暴君的统治,对于奴隶殉葬制度等等现象,他坚决抨击,指出昏暴的统治、殉葬的礼仪、过分浪费民力、贵畜轻人等不仁的行为,都不合于礼,都应该反对。孔子仁礼制约的学说,从传统的礼治中除掉一些十分落后和他认为不正义的内容。

四、《论语》的方法论——中庸

中庸,是孔子认为最重要的、人人应该具备的品德,是孔子对待事物矛盾所持的根本态

度和处理矛盾之对立统一的方法论。

尧和舜都把“允执其中”作为治理天下的重要方法,这是孔子中庸思想的由来。“允执其中”的“允”,有确实、诚、实在诸义;“执”是掌握;“中”是不偏不倚,也就是正。中庸的核心就是“中正”;治理天下,处理一切问题,办一切事情,首先要中正。孔子的与之其中思想,不是折中主义。折中主义是把各种不同的思想观点理论无原则地和机械地结合,在原则对立的观点间采取庸俗的调和态度,充老好人,和稀泥。孔子的允执其中、无过无不及,是有鲜明的原则性的,这就是仁和礼,而仁以礼为表现形式,所以允执其中,也就是恰如其分地依仁义行事。

孔子主张和而不同,反对同而不和。所谓和,即保持事物的对立统一。事物总是存在各种矛盾、差异,应该承认这些矛盾、差异,求得它们和谐地存在于统一体中,尽量协调它们之间的关系,争取矛盾的统一,使统一体的稳定不收到破坏。所谓同,就是取消事物的矛盾、差异,不允许对立面存在,消灭一切差别,强调单方面的统一。宇宙间任何事物都包含着对立的因素,一切完美的事物都是多种因素的和谐统一,不能让一种因素向极端化发展。正确的做法是允执其中,要无过无不及,更不搞同而不和。政治路线是这样,在施政上也是这样。古人主张刚柔并济,恩威并用,宽猛结合,都是反对一种倾向的极端化。

孔子中庸思想的再一个重点是不可则止。这个不可则止,也包含着适可而止的意思。“天下有道则见,无道则隐”。孔子的中正之道也不排斥在一定条件下的“无可无不可”,即可以这样做,也可以那样做。允执其中,并没有规定一定怎样去做,而是在仁德礼义的前提下,根据时间、地点和条件,可以灵活运用,只要掌握原则,这样做或那样做,都无可无不可。

结语

《论语》这部统治了中国思想两干多年的儒家经典流传至今经久不衰,充分体现了其存在的价值。在《论语》中我们不仅能够深刻领悟到孔子以仁为核心,以礼为归依,以中庸为方法论的智慧,还了解了一位充满强大理想信念的和蔼、宽容、儒雅的智者。孔子思想的诸多理念在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,他的思想闪耀着智慧的光芒,显示了强大的生命力。

参考文献:

[1]梁启超等.名家品论语.中国华侨出版社,2008(2).

[2]傅佩荣. 傅佩荣《论语》心得. 国际文化出版公司,2003:5.

[3]于丹. 于丹《论语》感悟. 中华书局,2008(3) .

[4]夏传才. 论语讲座. 广西师范大学出版社,2007(6).


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