端午节地位
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篇一：端午节文化意义
端午节意义
一年一度的端午节，在荆楚地区是仅次于春节的隆重的传统节日，也是中华民族重要的岁时节日。今天端午节的形式与文化内涵，是历史演变过程中不同地区、不同民族、不同时间的多种文化因子相复合的产物。它的起源和流变过程，较之其它任何一个节日都要复杂，因此，我们并不打算对其作全面论述，只将端午节在历 史发展变化中文化意义的淘汰与选择，作为本文论述的主要内容。
（一）农历五月五日是端午节，端午节又名端阳节、蒲节、重五节等。《太平御览》卷三十引《风土记》：“仲 夏端午，端者，初也。”陈元靓《岁时广记》卷二十一引《岁时杂记》：“京师市廛人，以五月初一为端一， 初二为端二，数以至五，谓之端午。”《月令广义》云：“五月五日为端阳节。”《幼学琼林》又云：“端午 却为蒲节。”仅以所引诸多命名，就可见端午节起源之复杂，但就其命意而言，则显得极为单一。端午，就是 五月初五；端阳，因当日炎阳当空，故名之；蒲节，也是因荆楚人喜欢于此日挂菖蒲之类的植物以避毒驱邪而 得名。 一般来说，年节习俗要具备三个基本要素：一是日期，二是仪式活动，三是叙述这一习俗由来的富有某种 文化意义的传说。端午节的日期是每年的五月五日，其活动内容有裹粽子、划龙船、挂菖蒲艾蒿、饮雄黄酒等 ，而作为代表其节日文化意义的传统故事则有多种说法。
以上说法虽然众说纷纭，但以现代大众对端午节所熟知的意义而论，人们大多认为是为了纪念屈原，而我们感兴趣的并非是对端午节的源流作出考辨，而是考察这种选择是如何发生、演变、归一的，也就是说，在相 关的人物与传说中，这种文化意义的选择、走向和定型是如何完成的。
闻一多先生详细考证后得出结论，端午节远在屈原出生之前就已存在，而端午节中的一项重要内容龙舟竞渡早于屈原时代一千多年，吃粽子的风俗恐怕在四五千年前就已形成。继而闻一多先生指出，端午是源于吴越民族的祭图腾龙。在远古时代，龙是人们由产生恐惧感而产生崇拜信仰的对象，龙舟是想象中的龙的具体形象化，这反映出尊神的时代，人类对自然认识的程度还很落后，他们无法理解大自然，只有凭借想象并把想象转化为一种变形的现实。随着时代的发展，人
们逐渐认识并揭示大自然的面目，于是，龙舟竞渡从对龙的祭祀仪式演变成了端午节的民众娱乐习俗。然而，一种年节习俗如果逐渐失去原有的文化意义，如果不被另一种新的文化意义所代替，那么，这种年节习俗就会在时间中消亡，许多古代习俗之所以不再流行于现代民间生活，也正是因其原有文化意义逐渐在民众中淡忘所致，至于像寒食节风俗相传是为纪念被烧死的介之推，而现在清明节取代寒食节，人们在这一天为烈士或去世的亲友扫墓，以表示纪念之情，很自然地完成了其节日的文化意义转换。实际上端午节并没有因意义转换而流于娱乐性习俗，而是逐渐从对神的崇拜转化为对英雄式人物的纪念 。于是，就有了前面所述几种对人物纪念的说法。
（二）在关于端午节纪念人物的说法中，牵涉到五个被纪念对象：屈原、勾践、伍子胥、曹娥、介之推。当我们 考察有关这五个人物的传说故事时，可以发现两个非常明显的共同点：
其一，他们都是悲剧性人物，都带有或强或弱的悲剧色彩，最典型而悲剧性最强烈的是屈原。屈原寄楚国 的振兴于楚王，以图统一中国，他担负着一个体现历史进步和社会发展大势，而又不得不归于失败的历史使命 。历史的必然要求（统一天下）和承担这个要求的英雄实际上又不可能将它实现，这使愿望和效果、使命和前 途、个人与历史之间产生激烈冲突。冲突中，屈原对自己的愿望抱着“虽九死其犹未悔”的决心要将其付诸现 实，为自己的“美政”理想上下求索，哪怕是经受无数次的挫折和打击，而始终不渝，这更加重了悲剧的浓烈 色彩。忠臣伍子胥遭受诬陷，自杀身亡，被吴王夫差将尸体抛入钱塘江，是一种典型的社会悲剧，“敌国破， 谋臣亡”的悲剧命运无可避免地落到了伍子胥的身上，以龙舟竞渡的形式来纪念他，表达了人民对遭受悲剧命 运的忠臣的同情。越王勾践体现了悲剧中的崇高精神，他在国家遭受灭顶之灾的时候，忍辱负重、卧薪尝胆， 体现了人物身处苦难，矢志复仇的韧性美。介之推被活活烧死，本非晋文公之所愿看到的结果，但有功之臣不 被赏，其生命却遭到被摧残而毁灭的悲剧。曹娥的悲剧色彩相比之下也许会淡些，但不可否认在她身上也体现 出悲剧性，她异乎寻常的执著孝顺曾震撼过许多人的心灵。选择悲剧性人物作为端午节的纪念对象，暗示着民 众的集体无意识选择和这一节日文化主题的变奏：即由对神性的崇敬向人性的尊重的转变，由祭图腾龙到纪念 世俗性人物的转变。其二，由于
人物的悲剧性品格中加注了新的社会文化内涵，这种文化内涵在历史嬗变中演 化为相对稳固的价值观念形态，而他们正是这些价值观念形态的现实载体，他承载了历史的文化积淀以具体代 替抽象的存在。屈原爱国、忧民，成为中华民族的千古楷模，可以说，在中国历史上没有第二个诗人像屈原那 样被人们热爱过，这种热爱的前提来自屈原对人民、对国家的强烈热爱之情。在爱国忧民前提下寄希望于君王 的忠臣形象也适合了统治者的心态，在封建权力话语系统和民众话语系统中都占据着显著的地位。伍子胥的忠 诚、勾践的奋斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝顺，历来都是为人们所称颂的。在民众心中，人物成为某 种价值观念的同位语，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民众的理解和接受，这就使端午节文化意义的 转换与选择显得非常顺利。
然而，当端午节的文化意义转换过程完成之后，它不可能容纳形形色色的传说故事，文化意义的归一化趋 势必然出现。既然上述人物都象征着某种文化精神，这种文化精神和历史社会以及传统文化紧密相联系，体现 出极强的价值张力，那么，它必然最大限度地融汇各个时代对此种价值观念新的理解和看法，为适应归一化的 趋势，每个与端午节相联系的人物之间，也必然产生其所象征的文化意义的竞争、淘汰与选择。
上面已经论述到，屈原最突出的精神品格是爱国忧民，这种精神品格是建立在广泛而坚实的民族性基础之 上的。上自以帝王将相为代表的统治阶层，出于维护自身统治的需要，自然地接受了屈原并加以褒扬，占统治 地位的权力话语，对于加强和巩固屈原在端午节文化意义中的地位，起了非常重要的作用；下至庶民百姓同情 屈原的不幸遭遇，充分接受并赞扬屈原，是因为他代表了民众内心深处对自己所属民族的依恋与热爱，以及彼 此之间的信赖和帮助，屈原爱国忧民的精神在中国历史上成为唤醒民众对这类情感体验的催化剂。作为古代知 识分子的代表者，他也自然受到了历代儒生的大事宣传阐扬，伟大历史学家司马迁对屈原的崇敬与赞扬成为了 深入人心的千古定论，屈原精神已化为我们民族精神的象征，它代表着真、善、美，代表着崇高与伟大。
我们再来看其他几位人物。伍子胥最突出的精神品格是忠，但是，我们看到这种忠是建立在对封建君主的 愚忠之上的，他的忠指向的是一个统治着吴国的君王。在人们的思想观念中，对忠的选择并非是盲目的，如果 君王不仁或昏庸，
那么，忠就失去了价值依附，他的忠便不能在民众中得到多大的响应。因而他所体现的文化 意义在竞争中就显得苍白无力，所以，以端午节纪念伍五胥也只能是一时一地的做法而已。勾践身上也有一种 鲜明的精神品格，他一生之中，曾兵败国亡，又曾卧薪尝胆，忍辱复国。尽管他也成为了历代人们所称赞的人 物，但同样我们注意到勾践是一个封建君主，他卧薪尝胆乃是受一种强烈的复仇意识所驱动，而不是把人民放 在首位的。范蠡曾指出：“越王（勾践）为人长颈鸟喙，可与共患难，不可共乐。”（注：司马迁《史记?越 王勾践世家》。）他逼迫功臣文种自杀就自然暴露出他残暴的本性和狭隘的心灵。他的内心深处带着极强的自 私怨恨情结，为消释其怨恨，人民成了他实现复仇目的而被利用的工具。曹娥的孝代表的是一种对血缘亲情的 注重，源于原始氏族社会血缘基础的人伦精神，在曹娥身上表现出壮烈而震撼人心的力量，虽然她的表现得到 了特别重视伦理观念的我国大多数人的表彰和赞赏，但较之屈原，她的文化意义指向显得太单一化，缺乏屈原 精神品格的完美与丰厚。至于介之推所代表的义的精神品格，除了意义的单一性外，他死于火的事实，使他不 可能与端午节的水性文化特征顺利融合，因而，以端午节纪念介之推就显得牵强，迫使之自然最早地退出这场 文化意义的竞争，转而在寒食节中获取他应有的位置。
在屈原与其他几个人物的比较分析中，我们不难看出：人物精神品格的差异性决定了他所代表的文化意义 的宽、狭或丰厚、单薄之分。无论伍子胥的忠、介之推的义、曹娥的孝，还是越王勾践的复仇意志，所含蕴的 文化意义都缺乏民族整体文化价值取向的支撑，也就难以与屈原所代表的文化意义相媲美了。虽然如此，也并 非意味着这几个人物在短时间内完全失去其影响作用，从唐代欧阳询撰《艺文类聚》，在其中“五月五日”条 下同时收进纪念屈原、纪念介子推和纪念曹娥三说来看，屈原故事最终“独占鳌头”，经过了相当长的一段时 间过程。
至此，我们有必要指出：光耀千古的屈原精神是在博大精深的楚文化土壤中孕育而成的。屈原所处的时代 是思想和文化空前活跃的黄金时代，地方千里的楚国是四方百族文化的并汇之处，楚文化以开放的姿态融聚百 家各族的文化精髓，代表着当时中国文化的巅峰。文崇一先生赞颂楚文化道：“这是一个狂飙式的文化，有最 温柔的诗篇，也有最强大的武力。”它敢于同大国争雄，又勇于接受小
邦文化，正因为“它拥有最多的人民、 土地和财富”，又具有博大的胸怀，进取的雄心，创造的勇气，所以能产生彪炳史册的人物——屈原（注：文 崇一《楚文化研究?序言》，台湾省民族学研究所专刊之十二，1967年，第1页。）。 苏仲湘先生指出：荆楚 “成为广阔的中国南方各族融合的中心，是当时民族联结和融合的一个典型。”（注：苏仲湘《论“支那”一 词的起源与荆楚历史与文化》，载《历史研究》1979年第4期。 ）楚文化除包含着周文化和南方固有文化传统 之外，它还包容了东方夷文化因子，商文化因子以及西北文化因子等。众多的文化复合成楚文化的雄浑、深厚 。同样，博大精深的楚文化对周边地区文化也发生着深刻的影响。明白了这一点，我们便不难明白为什么以端 午节纪念屈原不只是楚国，他已属于全中华民族的共同精神依托，代表着中华民族最完善的精神品格。屈原也 正是历史发展的产物，代表着楚文化发展的最高峰，在他身上集中体现了中华民族性格的多样性、丰富性。概 而言之，屈原精神代表了中华民族的政治理性、道德精神和诗性智慧。屈原首先是位政治家，对内同楚王商议 国事，发布命令；对外接待宾客，应对诸侯。他极富有政治天才，又始终把国家的强盛和人民的利益放在第一 位，他保持高尚节操正道直行，对“美政”理想执着追求，九死而不悔，批判邪恶势力，也敢于同他们作毫不 妥协的斗争，甚至对楚怀王的昏庸与失信，也敢于指斥，而这一切表现，都只出于一个目的，这就是振兴楚国 ，使人民幸福，最终统一中国。同时，屈原也是一名伟大诗人，他具有最典型的诗人品格。他融合提炼楚地的 语言，创造了独特的艺术形式——楚辞。《楚辞》的形式是符合人民大众审美倾向的艺术形式，其中《九歌》 是对民间祭祀歌辞的艺术加工，而又回到了民间，成为民间长期流传的歌辞；《天问》也是采用民歌中惯用的 对答形式，其中有的内容可能就是民歌歌词的记录，玄妙瑰丽的色彩，宽广深厚的思想，独特的艺术创作形式 ，使屈原的作品极富有思想意义和审美价值。屈原作为一个坚贞而忠诚的利他主义的楷模，一个睿智而憧憬美 好政治理想的政治家，一个遗留下大量感人至深且极具影响力的诗歌作品并深刻影响了中国传统文化的伟大诗 人，他成为了楚文化土壤孕育出来的，将政治理性、道德精神和诗性智慧高度结合的中华民族文化史上的伟人 。那么，屈原成为端午节文化意义竞争中的唯一被选择者，并非是偶然现象，而是一种历史的必然和民族文化 精神选择的必然。屈原精神融会了我们民族的心理素质、
篇二：端午节文化知识
端午节知识
1．别称：中国民间的传统节日，在夏历五月初五，也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大
长节”、“沐兰节”、“女儿节”、“小儿节”。它是汉族的传统节日之一此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日、艾节、端五、夏节、重午、午日等等。
2．由来：关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；
起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说，纪念女娲说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
纪念屈原说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。袁学骏认为，现在流传下来的端午节时吃粽子、赛龙舟，是两千多年前屈原跳江之后，后人在打捞屈原遗体时逐渐演变的纪念方式。人们在江中撒米是为了让鱼吃饱后避免吃屈原遗体，打捞屈原要用船，船多了自然形成竞争，于是比赛逐渐展开，至于龙舟，则更晚一些。
3．内容：主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，
游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。 2005年11月24日，韩国申请“端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质文化遗产”。这对中华文化遗产保护一次深刻的教训。
4、诗文：
①唐朝文秀《端午》“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
②唐朝殷尧藩《七律.端午》“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。”
③唐朝张建封《竞渡歌》（节录）“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”
④老舍《七律.端午》“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。”
5．习俗
1．赛龙舟：
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
2、端午食粽：
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
3、佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达爱意。
4、悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之
一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
5、悬钟馗像：
钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪，希求家庭平安。
6、挂荷包和拴五色丝线：
中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
7、躲五：
农历五月，酷暑将临，瘟疫毒虫滋生，古时称五月为"恶月"。并认为五月初五日是不吉利的日子。这一天父母要将未满周岁的儿童带到外婆家躲藏，以避不吉。
8、送时：
中原地区端阳节到来之际，凡新嫁姑娘之娘家，在节前或节日里要给男方送草帽、雨散扇子、凉席等物以备防热防雨，故端阳节又称做“送时节”。
厦门端午节的习俗文化
1．吃锥螺：在厦门，端午节孩子要吃“剪锥螺”，俗称“光眼螺”。厦门方言“光眼”
与“聪明”同义，认为吃了光眼螺，人会聪明。端午节在厦门不仅是悼念
先贤、文体娱乐之节，而且也是讲卫生、爱清洁、防病保健之节。
2．吃肉粽：厦门的烧肉粽历史悠久，具有香甜嫩滑，油润不腻，精工细作等特点。
历史上较有名气的有设在开元路“泉三”号和坐落于赖厝埕的“好清香”。
3．赛龙舟：厦门鹭江两岸历来有划龙船比赛的习俗。集美有闻名中外的国际的“陈嘉庚杯”龙舟赛经常在此举行。龙舟竞渡时，还有在桅杆上挂
上一个里面藏着鸭子的笼子，也有装小猪仔的。桅杆横放，由岸上伸向海
面，杆上涂抹油脂，自愿参加抓鸭子的人，要沿着桅杆快速走向海面，能
到达桅尾抓住笼子，这时鸭子飞入海中，再游泳追赶把鸭子抓住。据说这
是当年民族英雄郑成功操练水兵的方法沿用下来的。
篇三：浅谈端午节的传承与发展
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为
了国际性的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
2008年，国家对法定节假日做出调整，将端午节、清明节、中秋节三大传统节日增定为具有三天假期的小长假日。旅游业是为“窗口行业”和公认的“朝阳产业”，从文化象征角度探讨中国传统节日旅游的发展，不仅具有深刻的文化践行意义，还可以使旅游业由于传统文化的注入取得发展的质量和效益的提高，最终实现经济和文化的相互交融。
何星亮在对中国传统文化的深层象征系统进行论述时提出，中国传统文化的深层结构形式多样，隐藏在社会和文化的各个方面，可以从多角度进行分析。他从文化习俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思维结构。根据端午节独具特色的传统文化表达方式，本文采取三元思维结构，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的视角对端午节的传统文化象征进行解读。
中国的传统节日无论是在节日设立的时间、节日的诸多风俗还是在节日的演变上，都体现了要顺应自然节律、与自然和谐相处的思想。针对端午节来讲，关于端午节起源的说法很多，其中有一个便是“源于夏至说”。在中国古代，夏至和冬至由于处于季节变化性较大的时间节点而备受重视，是中国古代两个最重要的节气，也被当做重要的节日来过。古语有云：“冬至如大年。”冬至节日一直保留至今。夏至也曾经作为节来过，后来是端午节的盛行，夏至作为节日的活动内容才被挪到端午节了。从这个角度讲，端午节的出现是和季节交替密切相关的。它可以看作是自然对人的生活的制约，人对自然的一种认识、顺应与把握。它是中华民族文明、智慧的结晶，是长期积累下来的智慧对变化自然的一种适应。 端午的产生主要是源于农耕生产中产生的应时而作，张弛有度的自然生活习惯。端午节万物孳生，它的选定正是夏伏这一特色的最好体现。入夏，农事渐忙。收获的季节尚未到来，青黄不接，而且此时天气春意已消，逐渐燥热，天灾地孽开始出现。端午节期间的多种民俗事项都表达了人们对农业丰收的渴盼。拿吃粽子的习俗来讲，粽子古称角黍。黍是中国古代五谷(稻、黍、稷、麦、菽)之一。
古人认为黍具阳火之性，又称“火谷”。角黍之所以要用菰叶包裹，是因为菰叶生于水中而属阴。菰叶包于黍外，象征“阴外阳内”、“阴阳相合”之状。表达古代中国人祈求端午之后阴阳调和，风调雨顺的愿望。
中国的传统节日处处显示出人的主体地位，对个人、家庭、国家三者的关注几乎是中国每一个传统节日的核心内容。端午节中，采用多种厌胜之物如艾蒿、符图、雄黄酒等进行驱邪避瘟，体现了人们对健康的追求，对生命的热爱；姻亲交往、朋友相聚、师生互礼则表达了对社会人际关系的重视；尤以家庭关系为重，寄托了人们以过节的形式维持家庭和睦、其乐融融的美好愿望；通过吃粽子、划龙舟等来纪念伟大的爱国主义诗人屈原，体现了端午节对爱国主义这一国家、民族永恒主题的弘扬。
端午节以其独特的节日象征符号凝聚着中国传统文化的精神品质。在运用端午节丰富的文化象征意义进行旅游载体化运作时，要在宏观上把握好端午节日旅游这个基本特征。具体来说可以从“处理好三对关系”和“发展好一个产业”两个方面进行有益的探索。
西方外来文化与东方本土文化之间的关系。象征具有群体性的特征。绝大部分象征符号反映群体的价值取向和心理状态。传统节日是一个国家、一个民族的群体文化心理写照。中国的传统节日反映了中华民族的精神文化取向，是中华悠久历史文化积淀的折射。在全球化发展日益加快的今天，西方传统节日在中国大行其道已成为不争的事实。洋节日文化个性化强，没有固定模式，对好奇心强、爱赶时髦、爱模仿的年轻人有吸引力，结果使得传统节日备受冷落。对此，一方面顺应世界文化交流的大趋势，认清并承认西方传统节日在中国盛行的事实；另一方面，不能对此状况“听之任之”，而应审时度势，加大本土节日文化宣传和建设：保护中国古老文化的根。同时，积极吸收西方传统节日中有益的、能唤起人类共同美好情感的成份，为己所用。
社会政治文化与大众娱乐文化之间的关系。象征具有多重性的特征。其表现之一为同一种象征符号因其本身表现形式的多样性而被人们赋予多种不同的象征意义。端午节作为中国传统文化的象征符号之一，其多彩的民俗事项使其蕴含极为丰富的传统文化内涵。目前，对于端午节文化的宣传大都停留在其作为“纪念爱国诗人屈原的节日”的狭隘范围内，过分强调其纪念性的内容，夸大其政治性的色彩。这导致了端午节日的严肃性有余，活泼性不足，使得普通民众融入传统节日的文化活动匮乏，形式单一。因此，在发展端午节旅游时要充分展示其传统文化的魅力。除了注意发挥其社会政治功能外，还要积极地融人大众娱乐文化，创新各种节日文化活动形式，让人们在较轻松、愉快的氛围中去感知并寻找传统
现代流行文化与传统古典文化之间的关系。象征具有传承性的特征。传承性强调象征符号在社会演变中基本的表现形式和所具有的深层文化内涵的稳定性。节日符号的传承性决定了其在文脉相传中的重要作用，但并不意味着节日具体表达方式和内容的固步自封。传统节日产生和发展都是在不断变换的社会时空中进行的，其演变与与时俱进是一种历史衍义的潮流。符合民众心理的节日文化形式的“以旧换新”是十分必要的。在发展端午节日文化旅游的过程中，要破除目前端午节就是吃粽子、划龙舟的单调节日模式，积极利用现代流行文化载体和手段，通过探索流行文化的创意、生产、传播与青少年的审美、志趣、利益情感诉求以及休闲娱乐之间的内在联系，努力吸收其中极具活力的、能唤起强大的市场感召力和情感共鸣度的流行文化元素，来充实传统节日的现代感，实现现代流行文化
和传统古典文化的有机融合。
文化产业被认为是21世纪最有潜能的产业。旅游产业是文化产业的重要组成部分之一。在文化产业的范畴之内，旅游产业的综合性特点和文化魅力发挥得淋漓尽致。在开展端午旅游时，要坚持文化大产业的发展观念，积极利用旅游产业关联性强、带动性大的优势，将端午节诸多传统文化象征符号诉诸于能够看得见、摸得着、体会得到的感性载体之上，打造端午旅游文化大餐。具体来讲可以从以下三个方面着手：
第一，多行业联合运转。将和端午旅游相关的餐饮、住宿、交通、旅游纪念品的生产和销售、新闻媒体、出版等各行业联合起来，形成一个端午旅游文化大产业链，积极开展产业链条上各个节点的呼应合作，促进端午节象征资本的扩张。 第二，加大创意血液的注入。应用现代化的科技手段对端午传统文化资源进行再创造、再提高。比如可以运用数字化技术，推出端午“超越时空”虚拟旅游项目，让旅游者能够亲临其境般地了解端午文化演变的历史，体会其生动别样的传统文化特色。
第三，将端午的节日文化元素融入到地方文化元素中去，延伸端午旅游的表现空间，充实旅游活动内容。比如在缺水的北方，龙舟竞渡旅游项目受自然条件的限制无法实施，但是可以结合北方各地域文化风情，除了开展诸如旱地高跷舞龙等文化娱乐活动外，还可以在饮食方面凭借北方菜肴相比南方菜肴更为豪放的特征，展示“龙舟舞动食文化”的风彩。
中华民族的传统文化流传至今并不是没有经受其他民族文化的冲击，相反，中华文明能成为世界上最具生命力的文明有很重要的一个原因是在它的发展过程中不断汲取外来文化的精华，强大的中华文化往往并没有被淹没而是不断将外来的文化进行了同化吸收，以此来带动文化的更新。在西方文化的强大冲击下，已经有很多土著文化相继成为历史，中国的传统文化能否得到更好的继承和发展，将不只是简单的保护传统文化，更重要的是学习和吸收西方文化中的积极因素，使中华文化可以容纳世界各主流文化，增强它的生命力和适应能力。
端午节是我国文化的精髓之一，端午节的传承和发展不是简单的立法保护和宣传教育就够的，应该在全球化这一大背景下进行形式的创新，以吃喝为主的活动形式向以娱乐结合吃喝为主的形式，让人民切实参与其中，体会到庆祝传统节日时的趣味。发展不是意味着一成不变，而要适应时代潮流，融合一些人们乐于接受的元素，如此才能引起国人对传统节日的更加重视。
篇四：端午节的故事有哪些
要是说起端午节的故事来，那可就太多啦，你也许听说过一些动人的传说，但是今天小编还是想在介绍一些有关的端午节的故事，让你对端午节更加了解，更加喜爱，精彩内容马上开始。
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多端午节的故事和传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
时至今日，端午节的故事已经被人们所熟悉，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
你对小编介绍的端午节的故事了解吗?这些内容你也是可以讲给其他的朋友们，让他们也增长一些知识，增长一些见识吧。
篇五：端午节民俗文化教案
感知端午节民俗文化
活动目标：
1、 介绍端午节溯源，让学生认识到端午节最初的意义是中国人民为寻求保护而进行的盛大的对龙图腾的崇拜。从端午节代代相传的传承性，使学生认识到龙的图腾、龙的文化已深深的注入到了炎黄子孙的血脉中了。
2、 学习和了解与端午节的有关传统民俗文化。让学生在学习、交流、感悟中认识到：端午节不仅与中国的传统农耕文化有着不解之缘，同时也体现了中国人的对龙的图腾的崇拜，寄托了人们对幸福和健康生活的追求。
3、 组织学生搜集端午节相关资料，采集艾蒿实物，讲述自己所知所闻的端午习俗，以及参加包粽子活动等行为，锻炼学生搜集加工能力、口头表达能力和动手能力。
4、 通过本次活动，使学生认识到：现在端午节的赛龙舟、插艾蒿、吃粽子等活动已成为中国民俗文化的组成部分。端午节作为中华民族的传统民间节日，它已经不仅仅是一个单纯的节日了，从深层次看，它就是中华民族精神的一种体现，成为联系中华民族的纽带。 活动内容和步骤：
端午节的溯源
（一） 端午节与中国传统农耕文化的关系
师：今天我们活动课的主题是感知端午节民俗文化。请大家看大屏幕，这是一首在大江南北传唱的民谣，请大家齐声朗读。
（大屏幕出示民谣：粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一片麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。）
师：这首民谣反映的是中国哪个传统节日的习俗？
生：回答。
师：这个节日还有哪些别称？
生：这个端午节其实有很多名称，又被称为端阳节、重五节、天长节等。
师：这个节日是在什么时间？
生：回答。
师：具体的日子是在“农历五月初五”。
师：端午节与春节、中秋节合称为中国的三大传统节日。这三大传统节日都带有明显的农业文化特色，节日本身就反映出农业社会的生活规律：
春节————端午节————中秋节
预祝丰收—— ？ ——庆祝丰收（大屏幕出示）
师：你猜测一下：处在春节和中秋节之间的端午节又有何涵义呢？
生：回答。
师：人们最希望的是什么？
生：回答。
师：这时人们希望风调雨顺，使粮食有个好收成。所以端午节就是人们企盼风调雨顺、企盼丰收的节日。
春节————端午节————中秋节
预祝丰收—— 企昐丰收 ——庆祝丰收（大屏幕出示
（二）端午节的起源
师：刚刚我们了解了，端午节就是人们企盼丰收的节日，那人们在向谁企盼呢？在神话传说中，谁又拥有腾云驾雾、呼风唤雨的威力呢？
生：龙！
师：在现实中有龙这种动物吗？
师：龙实际上是我们祖先创造幻想出来的。
师：在远古时代,人们对各种自然现象不能给予合理的解释的现象，如：天灾、人祸、生死都怀有难以名状的恐惧,所以他们就希望有一种伟大的力量能保护自己,所以，我们的祖先就幻想出了一个保护神——龙。
师：其实龙的形象来源于我们生活中的动物，你能说说来源于哪些动物吗？
生：
（屏显：龙及下列文字：它的角似鹿，头似骆，耳似牛，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，尾似马。龙威力无比，“能幽能明，能吸能巨，能短能长”，“春分而登天，秋分而潜渊”。）
师：在古人看来，龙能消灾降幅，是吉祥如意、国泰民安的象征；龙还能呼风唤雨，是风调雨顺、五谷丰登的保证。所以人们对龙充满了无限的崇敬和热爱。为了表达这种敬意，我们的祖先每年都要举行一次盛大的祭拜龙的活动，祈求平安如意，风调雨顺。
在这一活动中，人们划龙舟，向水里投放装在竹筒中或包在树叶里的食物给龙神吃。人们怀着无比虔诚之心，祈求龙神对自己的生命给予充分的保障。
而这其实就是最初意义的端午节，即：进行盛大的对龙的祭拜活动。
师：平民百姓把龙当作自己的神灵，表示出极大的虔诚。而封建帝王也把龙当作自己的真身，自称是“真龙天子”，以提高自己的统治地位。他的生活中处处离不开龙，你能举例说明吗？ 生：回答。
师：他们穿龙袍，居龙庭，坐龙椅，乘龙车，里里外外一幅龙的包装。其实在我们今天的生活中也都能处处看见龙的身影，你能列举一二吗？
生：回答。（人的属相中有龙的身影、绘画、书法、雕塑、服饰、建筑等）
师：从这个发展历程中，我们可以看出：龙的形象、龙的文化，已经深深地注入到炎黄子孙的血脉中。中华海内外的儿女有一个共同的名字，那就是“龙的传人”。
师：在今天，我们听到的有关端午节的起源传说大多都和一个人有关，他是谁？ 生：回答。屈原。
师：其实，纪念屈原只是端午节起源的一种说法。端午节还有其它起源如：纪念伍子胥、纪念越王勾践、纪念曹娥、纪念介子推等。既然说端午节最初的意义就是进行盛大的对龙的祭拜活动。那人们为什么又把这些历史人物串演进端午节的传说中呢？
生：回答。
师：完成这种串演传说的时代是春秋战国之后。我们学过的春秋战国时期的特点是什么？ 生：回答。
师：在春秋战国时期各诸侯国之间互相掠夺拼杀，使人们又惊讶的发现，摆在他们面前最强的敌人，不是自然，而是人类自身：人性的假、恶、丑，时时刻刻向真、善、美发出挑战。后来人们发现，即使在这样的年代，也有勇武的伍子胥，发愤的越王勾践，忠义的贤臣介子推，爱国的诗人屈原等，他们成为反思历史真善美的代表，他们又与农历五月初五端午节有着或多或少的牵连，因此人们便自然而然的把他们变成龙的圣典——端午节的新的纪念对象，这样就形成了因地而异的端午节的传说故事了。
师：但纪念屈原的端午节传说经时代的演变，流传最广，影响最大。曾有诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”为什么这么说？首先我们要了解屈原。
生：一生讲关于屈原的故事。（一生古筝伴奏，大屏幕展示有关屈原的连续的画面） 师：屈原曾作《橘颂》来自我表白。（大屏幕出示《橘颂》，配声）
师：这反映了屈原一种什么样的思想？
生：回答。
师：通过《橘颂》屈原的爱国、忠于国家的思想表露无疑。他的生不能为国为民造福、不如壮烈地死地人生抉择和信念是非常可贵的。
师：到了魏晋南北朝时期，人们饱受战乱之苦，渴望社会安定，因而对这位古代卓越的诗人和政治家屈原非常的怀念，所以在当时五月初五端午节纪念屈原成为南北各地广大人民群众一致认同的说法。到了北宋，朝廷经常受到辽、西夏等国的侵扰，为了激发人们的爱国思想，北宋皇帝追封屈原为忠烈公，正式规定端午节为全国性的纪念日，自此后，端午节就成为缅怀伟大的爱国者屈原和驱瘟避邪防病卫生的综合性的盛大节日。
1953年，世界和平理事会把屈原定为世界四大文化名人之一，世界各国都开展了纪念屈原的活动。而他家乡的人民更是怀念他，还修建了屈原祠来供奉他。（大屏幕展示图片）
端午节习俗面面观
师：今年的端午节又要到了。你往年的端午节是怎样过的，都有哪些习俗？
生：介绍。
（一）插挂艾蒿
师：关于端午节的习俗的确很多，看，这教室黑板两边挂的是什么？这是咱同学亲自采集来的艾蒿。农历五月初五插艾蒿是端午节的习俗之一。（生传看）为什么在端午节那天要插挂艾蒿？在民间有一段美丽的传说。
生：简单讲述插挂艾蒿的传说。
师：从这个传说中，我们不难看出：在古时，人们把插艾蒿当作一种避灾驱邪的活动。 而实际上插艾蒿的确是有一定的科学道理的。你知道吗？
生：交流。出示艾蒿的医用价值。
师：原来艾蒿的用途这么多。。
师：与我们插艾蒿的习俗相仿，我国有些地区有挂菖蒲的习俗。但无论是插艾蒿还是挂菖蒲，都表达了中国人们对健康的渴望和追求。
（二）赛龙舟
师：端午节还有一项重要的活动。是什么呢？
生：回答。
师：龙舟竞渡也是端午节最重要的习俗之一。现在大凡临江河湖海的地区，每年端午节都要举行龙舟竞渡活动。
师：赛龙舟现在已经成为了一个全民健身的活动。
（三）吃粽子
师：提到过节，就不能不说到吃。端午节必须要吃的食品是什么？
生：粽子。
师：端午节为什么必须吃粽子？有哪位同学了解？
生：讲述端午节吃粽子的来历。
师：其实，粽子的产生比屈原活着的年代还要早。最初只是民间普通食品，而且也不固定在端午节吃。到晋朝时，粽子才成为端午节的传统食品。唐宋时，粽子成为端午节必备的食品。到现在我们过端午节也要吃粽子，当然在这几千年的发展中，粽子也不断的演变着。 师：你吃过的粽子都有什么口味的？
生：交流。
师：现在粽子的口味，有甜、香、咸、辣之别，我国广州潮州一带的人还喜欢吃一头用甜料，一头用咸料做馅的一粽两味的“双拼粽”。从外形上，有角粽、锥粽、称锤粽、小脚粽、枕头粽、筒粽之分；品种有桃花粽、八宝粽、火腿粽等类型。这小小的粽子已经成为中国传统
文化的象征，在人们心中占据着重要的地位。一年一度的端午节包粽子也成为一家人享受团聚的时刻。咱同学中有没有会包粽子的？
明天就是端午节了，咱们一起动手包粽子，把端午节的祝福送给你的父母、朋友。（大屏幕展示，教师示范，部分学生动手包粽子，部分学生系五色丝，配古筝）
小结：
师：（大屏幕展示小结）现在端午节的赛龙舟、插艾蒿、吃粽子等活动已成为中国民俗文化的组成部分了，被列入国家非物质文化保护遗产之列。端午节作为中华民族的传统民间节日，它已经不仅仅是一个单纯的节日了，从深层次看，它就是中华民族精神的一种体现，成为联系中华民族的纽带。年年岁岁，岁岁年年的端午节将良好的中华民族传统，慢慢地，一点一滴地注入中国人的血脉中。
